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poiché, se per conoscere una cosa ci vogliono degli alti, la conoscenza 

 non c'è finché questi atti non sieno prodotti: eppure questi atti si fanno 

 naturalmente e quasi di secreto, e per una via oscura conducono l'andare 

 alla luce ». « Sehhene. soggiugne tosto, non è veio che manchi mai una 

 luce conduttrice di queste opera/ioni, che ci è sempre la luce dell essere 

 che splende alla mente ». 



1(59. Ma più prtìfondamente tratta la medesima quislionc un po' più sotto 

 nello stesso volume i" della Teosofia, p. 8(S e seg. (n. 'Suo e seg.): « E ne- 

 cessario, dice, che vediamo come la percezione si formi per la stessa virtù 

 implicita à^Wesaere intuito. Noi uomini piendianio il sentimento, o ciò che 

 cade nel sentimento. |)ei' essere. Chiesto è un fatto innegabile. Ora pren- 

 dere il sentimento, o ciò che cade nel sentimento, j)er essere, equivale a 

 percepirlo intellettivamente. In qiiesT operazione, con cui il sentimento si 

 prende per essere, noi non diciamo però che il sentimento, un sentimento 

 qualunque, sia tutto Tessere. Anzi, cpialiiuque sia epiesto sentimento,.,, 

 (jualunque sia il sentilo, noi possiam facilmente conoscere che essi) non ah- 

 hraccia (cioè iK^n adegua) tutto Tessere, e che Tessere si stende più in là ili 

 esso. Dunque nella jìcrcezionc rimane una distinzione che tacilmenlc viene 

 osservata dalla riflessione, per la quale si dislingue Tessere e il scnlimeuto 

 particolare di cui predichiamo I essere. Quindi nella percezione è impli- 

 cata ad un tem|)o una ajjfèrmazione ed una negazione : poiché af/l'iiiiianio 

 che il sentito è, e nello stesso tempo neghiamo che il sentilo sia l'alto 

 delTessere in tutta la sua estensione. E lanTè vero che s'inchiude questa 

 negazione, che noi attribuiamo Tessere non ad un solo sentito, ma a mol- 

 tissimi e diversissimi, e sappiami) che potremo attribuirlo ancora ad altri 

 molti. Quest'atto delTessere dunque è uno, e tuttavia si attribuisce ad in- 

 numerevoli sentiti: egli è dunque comune a tutti, e appunto per ciò non 

 costituisce quei sentiti in quanto sono diversi tra loro. Questa è la natura 

 di loro, che ciascun sia diverso dalTaltro ex tolo, come dicevano le scuole, 

 e come diremo noi di tutto se stesso. Perciò Tatto delTessere che sogliamo 

 attribuire a que sentiti non costituisce la loro natura individuale ; non la 

 costituisce punto; ma è una condizione pei' la (jiiale sono, e jierò sono 

 costituiti; è una necessaria loro dipendenza dall essere, una fe/azione es- 

 senziale che hanno colTessere (e Tessere ha con loro), tolta la quale, 

 cessano di essere. Non si posson dunque concepire senza 1 essere, e tut- 

 tavia non sono identici colTessere, né Tessere è identico con essi. Di qui 

 nasce la cognizione del reale contingente, distinto daUessere puramente 



