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ideale 'cìdc piiraniento intelligiljile i' aUiii^iljile solo dalla ineiitey; poicliè 

 (jiiell essere da noi atliibuilo ai seiUili. inni costituendo iiiiin di essi, aij- 

 paie solo e semplice, puro ili (i^iii realità contingente, e (jiinuli si ciiiania 

 ideale (o intelligibile) per tlisliiii;iii'ilo e contrappuilo ai sentiti. Ma poicliè 

 i sentiti hanno bisogno di (|iicsratto drll'essere, dal (piai (.lipendono tjiian- 

 tiuique min ne siano costituiti, perciò non si dicono senijjliceuiente esseri, 

 ma si dicono esseri /•cali, e se si astiac l'essefe, l'eali seiìipliceiìiente V : 

 nel quale stato di separazione dall'essere s'intende che limangono incon- 

 cepibili e impossibili, onde si conosconu solo in un l'olal modo indiretto, 

 come si ct)nosce ciò che è contradditorio : il ilie può servire anche a di- 

 chiara/.ione del duodecimo carattere dell esstne, che ('■ i|ucllo di essere 

 inizio antecedente delle cose reali : volendosi dir*; con questa tleiiomina- 

 zione che egli precede le cose reali, e l'he (pieste tutlavia da esso dipen- 

 dono quasi da un loro iniziamento 'causale) n. 



« Non convien dunque, prosiegue (ivi, pag. 8i)j, sepai'arc i sentiti dal- 

 l'essere, e domandare che cosa sieno, che cosa sia il sentimento, l^oichè, 

 se il sentimento, se i .sentiti sono cpialche cosa, dunque sono; e se sono, 

 come volete separarli dall'essere.' Se li separate dall'essere, gli annientate; 

 la vostra domami. i non cade più sui .sentiti, ma sui nulla; e perù non 

 potete dimandai-e che cosa siano i sentiti separati dall'essere, senza ca- 

 dere in contraddizione. Se duncjue siete obbligato ili parlar de' sentiti uniti 

 coH'essere, rimane vero tutto il discorso precedente: cioè rinian vero che 

 i sentiti dipendono daire.s.sere, ma che l'essere non li costituisce ([nello 

 che sono, poiché s estende assai più di essi, estendendosi a tutti i sen- 

 titi, laddove uno di essi non si estende all'altro: e però Tessere è ad 

 essi antecedente, ina non è essi, benché essi dall'essere dipendano; e non 

 è la loro forma, ma piuttosto la forma delle loro forme. Quest esseie 

 dunque è quello che si vede dalla mente nostra nell intuizione, prima di 

 percepire i sentiti, ed è quello che poscia si .scuopre esser l'atto ante- 

 cedente, l'atto dell'atto di tutti i .sentiti. Onde quest'essere fa due cose 

 ad un tempo: fa che i sentiti sieno, e fa che sieno intelligibili alla mente. 

 Il qual fatto ontologico suol esprimersi da noi in altre parole cosi: l'es- 

 sere identico è ad un tempo ideale e reale, atto antecedente delle cose e 

 conoscibilità delle cose stesse. 



170. « Qui ci si farà la solita istanza (prosiegue il Rosmini j da noi già 



(1^ È ciò nppimto die tlissi le tante volte io, facendo le viste di correggere il Rosmini, mentre 

 non facea allro rln- inter|)relarln, che lollo l'essere non resta più die la realità, die è il non-ente. 



