DI GlUSKPPh IJir.DM 49' 



coiituLala le laute volte: — Se voi cong;iurigete il sentito e l'essere ideale, 

 dovete a\er prima il sentilo in separalo; alliimcnte non potreste unirlo, 

 e cosi percepii'io e conosrerio) ... Or se l'avete in separato anche senza 

 conoscerlo, dunque esiste ancor prima che sia unito ali essere, ed è falso 

 clic sia assurdo il pensarlo separato dall essere ». — 



« Il ])aralogismo che vi ha in tale obbiezione (risponde il nostro \.) 

 sta ili (jucst'ultima conseguenza e in una precedente supposizione. Il dire 

 che se noi ahhiain il sentilo senza conoscerlo, dunque egli sta senza co- 

 noscerlo, dunque egli sta senza esser congiunto all'essere, supporrebbe 

 che egli non iosse congiunto ali essere, se non nella nostra mente. ÌNJa il 

 sentito [)uò e dev'essere congiunto all'e.ssere, quantunque cjuesta congiun- 

 zione noli SI ioiini m noi e da noi. ])iiò essere, ed anzi è indnliitata- 

 meiilc conguiiilo ali essere , che altiimenti noi sarebbe rispetto a (jiiella 

 niente eterna che lo crea-'). Non è diniquc impossibile che il sentito sia 

 senza 1 essere, di cui è un atto (io diiei un tei-miiie, essendo atto di lui 

 l'essere) rispetlo ad un ente particolare. K cos'i diviso noi lo concepiamo 

 en(?tli\aineiitc rispetto ai bruti; e perchè lo concepiamo così diviso, di- 

 ciamo che essi hanno il senso e non rmlelligenza ('i. Ma concependolo 

 cosi diviso rispetlo ai biuli, noi possiamo concepir separato da quell'atto 

 universale e comune di essere, pel quale a un tempo è ed è intelligil)ile alla 

 niente eterna e ad ogni mente che lo concepisce. Infiliti noi stessi, quando 

 eoncepiam nei bruti il senliinento animale eh essi non conoscono perchè 

 non hanno intelligenza che il faccia loro vedere congiunto a quellessere 

 che <• latto antecedente ed universale, lo veilianio unilo all'essere; e questo 

 vederlo uiiiLo all'essere; è lo stesso che concepirlo ; onde, rispetto a noi 

 che io pensiiimi) è unito, quantunque rispetto a bruti sia separato. Pe- 

 rocché è necessario bensì che il sentimento sia unilo ali essere, acciocché 

 sia assolutamente; ma la (-.indizione della sua esistenza (cioè l'essere) non 

 è necessarit) che abbia una relazione a tutte le cose contingenti: relati- 

 vamente a tali cose può cjuesta condizione restare occulta, il che è quanto 

 dire, ])uò relalivauiente non essere. 1'^ così ai bruii resta del tutto nascosta 

 la condizione essenziale del loro sentimento (cioè l'esistenza siiaj come ri- 

 spetto alla materia corporea non havvi neanche quel compimento del modo 

 di essere che dicesi sentimento (3 . 



^1) Vedi ciò clic abhiam raj;ioi»alo <.r /naft-sso inloruu a (|neslo |iuiilo nel lili. ì". e. fi», ii. IK .si>^'. 



;,2) Cf. ciò i-lic fu dello iiiii sopra nel liliro 2", n. 8fi. 



(,ì Ondo vlonc (piesla miialiile cnnscRUcnza già da noi toccala nel libro 2", n. 86, clic i bruii e 



