DI GIUSEPPE BURONl 49^ 



l'essere, per cui sono le cose, non è le cose, benché le cose non siano da 

 lui divisibili ». 



« Questa è la descrizione del tatto (della sintesi e percezione primi- 

 tiva); e il Fatto, quando è certo, come noi crediamo che sia il presente, 

 non può essere impugnato da nissun ragionamento d. {^l'eos., 11.802). 



172. « Tuttavia, soggiunge il nostro A. {ivi, n. 8o3), vogliamo anche 

 tener conto di cjuel ragionamento assai specioso che si può opporre. 



« Lo specioso ragionamento che si oHVe tosto alla mente di tutti è 

 il presente: — O le cose sono l'essere, o no. In quest'ultimo caso, l'es- 

 sere è diverso dalle cose ; e come volete conoscere le cose con ciò che 

 è da esse diverso? Di più se l'essere è diverso dalle cose (e che sia di- 

 verso lo prova anche la maniera di parlare che distingue luna dallaltra), 

 le cose hanno una entità loro pro[)ria che le la essere , astrazion fatta 

 dall'essere. Se poi sono l'essere stesso, saranno per sé conoscibili, e 

 non sarà bisogno che un diverso da esse le faccia sussistere, le faccia 

 conoscere. — 



« A questo si risponde primieramente che 1 alto dell'essere essendo 

 uno ed universale, e le cose essendo molte e particolari, indidjilatamente 

 queste non son l'essere, onde sugli assurdi che verrebbero dalla ipolesi 

 contraria non è punto da trattenersi, perchè è falsa apertamente. Di poi 

 è da considerar bene il fatto più sopra descritto, il qual dice due cose ad 

 un tempo; cioè: 1° che le cose senza l'essere son nulla, onde viene che 

 sia contrario airatto il dire che esse si concepiscano o sussistano come 

 qualche cosa separata dall'essere; 2° che quando sono unite alf essere, 

 allora, e solo allora, la mente le distingue dall'essei'e stesso, senza però 

 poterle separare ila lui. Dunque son qualche cosa diversa dall'essere quando 

 son nell'essere, dal qual ricevon l'essere qualche cosa, e separate dal quale 

 son 'nulla ». 



173. « Ma si dirà : — Quando le cose conthigenli sono cosi unite al- 

 l'essere, e però sono, e son distinte da lui, che cosa son dunque, se non 

 sono lui stesso? — Rispondo che esse non sono V essere, ma che tuttavia 

 sono esseri (enti, entità). Poiché quando si dice Vessere, si dice l'atto uni- 

 versale pel quale tutte egualmente le cose sono, come abbiam detto tante 

 volte ; ma quando si dice che le cose sono esseri, sotto questo vocabolo 

 di essere s'intende un termine particolare dell'essere in cui finisce l'azion 

 dell'essere stesso, e niente ripugna che questi termini siano molti, mentre 

 l'atto dell'essere è uno solo, perchè sono termini particolari dell'azion del- 



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