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Tessere, perciò si dicono esseri (o culi / ; che il termine partecipa della 



natura dell alto che in esso finisce Quanto poi i termini dell atto 



dell'essere sieno a lui necessari (il che si avvera solo in Dio), e quali 

 sieno i necessari e quali i contingenti, non è qui il luogo da ricercare. 

 Basta per ora aver ben fermo, che l'atto universale delTessere, quale ap- 

 pare all'intuito naturale dell'uomo, è alto puro, e non mostra all'uomo i 

 termini in cui finisce; e solo alcuno di questi termini si trova poi dal- 

 l'uomo nel sentimento percepito Onde, come da\V intuizione naturale 



si ha I iniziamento dell essere, l'atto puro, indeterminato; cos'i dalla pe/- 

 cezione si ha il termine dello slesso essere : e questa è la vera e speci- 

 fica dilFerenza tia quelle due operazioni: onde dicevamo più sopra che 



la percezione compie l'intuizione 



« E se restasse Lutlavia didjhio che l'oggetto naturale del conoscere 

 (umano) fòsse 1 essere iniziale (di che pur tante prove abbiam date) , noi 

 qui non avremmo bisogno di entrare in siffatta questione. . . . , bastan- 

 doci che l'uomo il pensi così, il che ninno ci negherà, né pur di coloro 

 che dicono farsi questo pensiero per un'astrazione susseguente, sia pur 

 vero così per ora: e se è così, il puro atto dellessere, atto comunissimo 

 a tulle le cose che sono, è appunto quello di cui parliamo, quelhj d i cu 

 tenevamo i superiori ragionamenti. Dai quali risulla, che le cose contin- 

 genti né sono uè si possono pensar separale dallatlo comunissimo del- 

 l'essere : e che quest'atto , connine a tutte, non costituisce il proprio di 

 ciascheduna, onde ciascuna è quella che è, è un termine differente di 

 quell'atto comunissimo a tutte, e però è cosa diversa da quell'atto. Di che 

 procede che si dee ammettere qualche cosa diversa dall essere stesso m 

 quanto egli è atto puro e connmissimo, ed è oggetto, almeno secondo 

 noi, dell'intuizione. Ma dee tenersi che tuttavia questa cosa, diversa dai- 

 Tessere come atto puro, è essere anch'olla (o meglio è ente;, nel senso 

 che è termine dell'azione dellessere stesso, ed è un suo compimento ». 

 Tale è pertanto la natura della sintesi e la sua irrefragabile verità '^). 

 174. E nel voi. 5" della Teosofia, p. 48o e seg., — rilevato questo punto 

 certo notevolissimo, che la realità è indivisibile dall'idea « perocché spo- 

 gliata dell'idea non è più concepibile » ; e trattone la conseguenza « che 

 il reale sensibile puro e segregato da ogni idea non si conosce diretta- 

 mente, ma per indiretto, cioè conoscendosi prima nellidea, e poscia sol- 

 fi) Vedi anche Tms., pag. 26-29. 



