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opere sue, con ammirazione ed entusiasmo. « Quello, a mi lo spirito 

 umano, dice egli, può didicilmente e dopo più lungo tempo pervenire, si 

 è risolversi che le idee abbiano una maniera d'essere tutta lor propria 

 interamente diversa da quella delle cose reali. . . . Platone tu il primo, 

 per quanto pare, che, avuto l'indirizzo da Socrate, pose, nella serena (juiete 

 della sua mente,, Ferma attenzione ixW'oggeito per se, cioè al mondo ideale, 

 e senza uscirne dall idea, mirò e vide in essa i caratteri divini deireternità, 

 della necessità, ed altri tali » [Arist. Esain. p. 4'}- l'cr lui Platone è l'a- 

 pice della filosofia antica (Ivi, p. 'j4), 'I quale « colla forza del suo in- 

 gegno eminentemente speculativo ascende a riconoscere che tntte le cose 

 hanno un primitivo ed originale loro essere, un essere oggettivo eterno, 

 necessario all'essere stesso C'), senza la qual ricchezza interiore l'essere 

 stesso non potrebbe essere » (Ivi, p. 273); e ben si vede che nell'ei^em- 

 plaiisnio di Platone (che più innanzi spiegheremo) egli ripone la salvezza 

 della iilosofìa (Ivi p. |6). « Quando comparve al mondo il sublime in- 

 gegno (li Platone (soggiugne nella Teosolla, voi. IV, p. S'-), il Cielo era 

 già profanato da miti popolari e poetici. . . . (Quella mente straordinaria, 

 e volea dir unica, che più dell'altre tra i gentili scosse da sé il corporeo, 

 compiacendosi della propria bellezza e purità, collocò le cose divine (le 

 idee) al di là del Cielo conosciuto, imaginò mi altro luogo piiì degno, 

 più sublime, chiamandolo sopra-urano o sopra-celeste » ('). 



E questa stessa opera sua Pel divino nella natura ad Alessandro 

 Manzoni , che gli liuiase interrotta dalla morte sul punto di scriverne 

 forse lukimo pei'indo, conchiuse col nome e colle lauili di Plat<ine a 

 queste parole che penso bene di (|iii riferii-e: « Se nt)i dunque vogliamo 



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(1) Qui è ilovo iiiciuiii|)aiu> iu un perniciosissiiiio ei|nivi)CO, per iiotailo di passatjyio, que' che 

 pongono essere a Dio necessaria la creazione, e minano nelle assurililà del panteismo e ilell'ema- 

 natismo. Essi scauiliiano l'essere obhieUivo, ideale, eminente, clic le cose create hanno ab eterno in 

 Dio, colla realità liassa , subbiellira che hanno in se stesse nel tempo fuori di Dio: scambiano la 

 creazione, se cosi vuoisi chiamare, ideale (la (juale è una specie di emanazione interna a Du), come 

 diremo nel set-uenle libro teosoCco, o la ((uale come tale è eterna nell'essere, ed in quanto è una 

 cosa colla virtù creativa, ìj anche necessaria, come qui dice il Uosmini, all'essere stesso, perchè senza 

 quella ricchezza e pienezza interiore l'essere stesso non sarebbe l'essere;, la scambiano, dieo, con la 

 creazione, o nie^'lio colla sussistenza temporanea delle cose in se stesse estrinseca a Dio, la (|uale non 

 gli è per niun modo necessaria. li pur sempre la confusione dell'ideale col reale. 



(•2) Alle ([uali parole consuonano i|uesl'altre dello stesso volume: « E l'avere separato intiera- 

 mente la natura corporea e il sensibile dall'intellettuale, questa è la magnifica aggiunta che fece 

 alla filosofia aulica l'ialone, o piuttosto Socrate, se lice dividere ([ucsti due nomi indivisibili n 

 (7'eoi,. IV, 36). 



