DI GIUSEPPE BDRONI 5o3 



183. Perciò da questo punto intendo cominciare e in questo fare 

 principalmente consistere l'esposizione della teorica del Rosmini intorno 

 alle idee, che è l'argomento di questo libro, dicendo com'egli intenda le 

 idee in relazione colle cose reali. 



CAPO II. 



Che le idee son l'essere delle cose e le loro essenze 

 e sono le cose stesse come intelligibili. 



184. Richiamiamo il prmcipio primo della cognizione, senza cui nulla 

 si può conoscere, e alcuni altri punti stabiliti. 



1° Il primo per sé noto alla mente è Tessere, e tulle cose son cono- 

 sciute per l'essere e nella luce dell'essere, né si può altrimenti. 



2° L'essere, in quanto splende alla mente, dicesi ideai in quanto è 

 contenuto entro lo splendor dell'idea, dicesi essenza, ed è l'essenza univer- 

 salissima dell'essere. Dunque l'essenza è il contenuto e come a dire il 

 nucleo dell'idea (num. 33-34)- 



3° Tutte cose che sono, furono o saranno, sono, furono o saranno 

 per l'essere o per l'essenza dell'essere, essendo assurdo che nulla sia, o 

 possa esservi nulla, senza l'essere o fuori dell'essenza dell'essere. 



Tutto ciò si ha dal libro primo, e del resto è per sé evidente al solo 

 enunciarlo. Veniamo agli altri due libri. 



4° La percezione intellettiva delle cose reali si fa per una sintesi o 

 unione dell'essere intuito dalla mente colla cosa sentita dal senso, per cui 

 la cosa sentita diviene ente. 



5° La cosa sentita non è ente un istante prima dell'unione, ma nel- 

 l'atto stesso dell'unione e per l'unione, e l'essere e la cosa non fanno due 

 enti, ma un solo ente. 



6° Nella sintesi l'essere si appiglia, e si avvinghia e si avviticchia 

 alla cosa per modo (ciò sempre s'intenda nella mente e per virili della 

 mente, come fu spiegato nel lib. 2°, cap. 4", n. loi e seg.), più che forma 

 di fuoco a massa ignita, da divenir l'essere di quella cosa, senza tuttavia 

 confondersi mai con essa, ma rimanendo sempre immisto ed impassivo (') : 



(1) Per intender questa unione intima dell'essere colle cose, eppur totale sua distinzione da 

 quelle, che par contraddizione, si prenda lume da ciò che san Tommaso discorre nella 1" q. 8 Zfe 

 exisUntia Dei in omnibus rebus che Dio est in omnibus rebus et intime, eppure est infinite super omnia. 



