50:j dell'essere E DEL CONOSCERE, ECC. 



e p. es. unito all'uomo, è l'essere dell uomo; unito ali albero (sempre s'in- 

 tenda in quanto conosciuto) è Tesser dell'albero (' , e via dicendo. 



-y" L'essere universale contenuto nell'idea, è l'essenza universale C2). 

 Dunque Tessere (lelTuomo sarà l'essenza delTuomo; e Tessere della pianta, 

 l'essenza della pianta, e così d ogni altra cosa. 



8° L'essenza dell'essere in quanto splende alla mente dicesi idea, e 

 l'essenza è il contenuto dell idea. Perciò anche le essenze delle cose , 

 in quanto son Tessere delle cose che sempre splende alla mente e sono 

 intuite dalla niente, saranno le idee delle cose, e le essenze il contenuto 

 delle idee. E cos'i le idee sono T essenze stesse delle cose vedute 

 dalla mente. 



g" Ma nella sintesi dell'essere con la cosa , dicevamo (5") , Tessere 

 e la cosa non fanno due enti, ma uno: e la cosa non è ente nemmeno 

 un istante prima d'essere unita all'essere. Dunque anche le idee e le 

 essenze intelligibili delle cose, che son Tessere delle cose, non fa ognuna 

 due enti con la cosa ili cui è idea ed essenza, ma un solo ente, ed ogni 

 cosa è ente coll'idea sua e per Tidea, e non è ente neppur un istante 

 prima d'essere unita alTidea (^l 



183. Questo è pertanto il gran vero che Rosmini trova in Platone 

 e da lui piglia in conferma della propria dottrina , la quale per altro, 

 siccome pare, non avea presi da lui, ma col proprio ingegno trovata ed 

 esposta nel N. Saggio e nella teorica dell'essere ideale, innanzi che piìi 

 oltre si fosse addentrato, come poi fece, nello studio del greco filosofo (*). 

 « Poiché, come abbiamo veduto (scrive egli nelV j4rist. Esani, p. 2'y2). 



(t) Su queste locuzioni adoperale anche da .\ristolele, ragionerò a lungo qui solto nel capo X. 



(2) Purché per essenza sempre s'intenda ciò che noi intendiamo, cosa intelligibile, come è intelligi- 

 bile, e non altro che iulelligibile, l'essere; e non si entri colla fantasia sensistica a pensare per wicKza 

 miiversaie una gran massa di .soslanza palpabile che si dica universale perchè si distenda per gli 

 spazi immensi dell'universo, e per essenza dell'uomo un grande ammasso di carne, per cosi espri- 

 mermi, di cui ogni uomo prenda o erediti una porzione. Siflatte fantasie realistiche sono anzi la 

 negazione dell'universale, dell'intelligibile e dell'idea. 



P) Si l'ermi bene quest'ultimo punto che per tutta la trattazione seguente è vitalissimo, e per 

 idea non s'intenda alcun allo nostro, ma sempre s'intenda la ragione eterna incommutabile di ogni 

 cosa nella mente di Dio, della quale noi siamo partecipi; e corto le cose reali non ponno essere 

 disgiunte dalle idee divine, ne essere un istante prima. 



(4) Ciò gli accadde altre volte, come dice di sé neW Arisi. Esam., p. 380: -< Questa descrizione 

 dell'anima risultaute da tre elementi ha una singolare analogia con quello che noi. non pensando a 

 Platone, ma riguardando la stessa natura dell'anima, n'abbiamo detto negli Antropologici e Psico- 

 logici Il . 



