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DI GIUSEPPE BURONI 



sotto il nome di idee Platone intende l'essere stesso delle cose, non le 

 loro similitudini, imagini ed ombre ». E volea dire: Tolgasi che per Pla- 

 tone e per me le idee sien meri ritratti o simulacri delle cose nella mente, 

 da qualsiasi parte venuti, e ci fossero anche venuti dal cielo. Se ritratti 

 fossero o simulacri o similitudini delle cose('), come faremmo noi a con- 

 frontarli colle cose che altrimenti non conosciamo ? Chi così l'intenda, non 

 intende per nulla la nostra dottrina. Lorchè conosciamo e pensiamo le 

 cose, non le loro imagini pensiamo e conosciamo, ma le cose stesse nella 

 loro essenza, nel loro essere ideale e intelligibile, che è la loro verità 

 pili pingue, più solida, pili sostanziosa che esprimesi nella definizione (2). 

 Onde Platone le chiama oÙ7ixi, cioè essenze (3), e le chiama enti, rx ovtx, 

 perchè desse sono i soli veri enti nel mondo, mentre le cose sensibili 

 non son enti che per partecipazione di quelle, e le cose piuttosto son 

 mere ombre e similitudini e simulacri delle idee, come più innanzi spie- 

 gheremo C' . 



186 Ciò importa, che la stessa teorica della sintesi, la quale abbiamo 

 innanzi stabilita per l'essere (lib. 2" e 3"), conviene ora spingerla oltre 

 sino alle idee: e guardarci, rispetto alle idee, dalla stessa illusione dia- 

 lettica che avvisavamo per l'essere: perocché ci è la stessa sintesi fra la 

 cosa reale sentita e la sua idea, come fra il reale e l'essere. 



Come il reale, sebbene sia l'altro dell'essere, non è senza l'essere, 

 e separato dall'essere è nulla, ed è solo per illusione dialettica che il si 

 tien vivo dinanzi alla mente e quasi in assetto per ricever l'essere, ed 

 anche cosi il si tien vivo ed in piedi, senza avvedercene, in virtù del- 

 l'essere con cui si pensa, dal quale credevamo d'averlo separato (5); così 

 la cosa reale, che è l'altro dell'idea, pure non è senza l'idea sua; separata 

 da quella non è più nulla, non è piii ente, se non per illusione dialettica; ed 



(1) Lorchè San Tommaso cbiama le idee similitudini delle cose, e non le cose slesse, la parola 

 similitudini, appo lui ha tutt'altro significalo di semplici ritratti e simulacri, che è quello da noi ri- 

 fiutato qui. Vedi la nota 1 che sep;uc qui appresso. 



(2) Ciò non toglie che le idee sieno e si dicano esemplari, TtapstòsiV/iara, e tipi delle cose. Ma 

 il concetto di esemplare è tutt'altro che quello di ritratto. Vedi qui appresso il capo xiv sull'esem- 

 plarismo di Platone e del Rosmini. 



(3) Meglio dire essenze le idee, sostanze le cose reali, le quali essendo por la partecipaiione o 

 metessi dell'idea-essenza, si concepisce come che sottostiano a quelle (Vedi Rosm., Arisi. Esam. , 

 pag. 212 e 237 seg. ). 



(4) In ciò sta il concetto di metessi e di mimesi, di cui anche parlerò nel citato capo iiv. 



(5) Vedi quel che noi dicemmo nel libro 3°, num. 154 e seg. 



