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dialettiche trasformazioni. « L'essenza che ha l'estension massima , scrive 

 egli nella Teosofia, voi. IV, p. 344 (^d anche, aggiungo io, la massima 

 comprensione; ma di ciò dopo), è l'essenza dell'essere privo di qualunque 

 limitazione, la quale contiene per conseguente in se stessa tutte le altre 

 essenze degli enti limitati. Queste non sono che una determinazione e 

 limitazione dell'essenza dell essere. Onde basta che uno spirito abbia l'in- 

 tuizione deWessere, che sappia che cosa è essere senza più, acciò egli possa 

 acquistarsi la notizia di qualsivoglia sussistente che gli sia dato. Perocché, 

 quantunque non preceda 1 intuizione dell essenza speciale di quel dato 

 sussistente, tuttavia precede nello spirito un'essenza assai piii estesa (ed 

 ancìie, aggiungo io, assai più comprensiva, come la luce verso i colori fO), 

 che riceve la sua limitazione dalla stessa sussistenza che la conoscere, e 

 ricevuta questa limita/ione, diventa l essenza speciale della cosa sussistente. 

 Quindi procede che le limitazioni poste dal nostro spirito all'essenza del- 

 l'essere, secondo i sentiti a cui si applica, sieno quelle che convertono 

 l'essenza universale dell'essere nelle essenze speciali, e poi per astrazione, 

 nelle generiche ». E come le idee non son altro che le essenze stesse 

 in quanto vedute dalla mente; così quel che qui si dice delle essenze 

 vale per le idee, le quali son modi e limitazioni dell'unica idea dell'essere. 



189. Il Rosmini propone in questo stesso voi. IV della Teos., p. 43 1 

 e 472 seg. , che si riserbi il nome di idea alla sola idea dell essere , le 

 altre più o meno determinate si chiamino concetti : n nel qual senso, dice, 

 non c'è che una idea sola, e gli altri sono concetti ». Ma parmi da pre- 

 ferirsi a questa la locuzione ch'egli avea proposto prima nel Rinnov . 

 p. 635, chiamando specie le idee determinate (k secondo la qual maniera 

 di favellare, dicea, noi avremmo una idea sola e molte specie »), come 

 le chiamò Aristotele, e dopo lui il principe della scuola san Tommaso 

 d'Aquino, in quanto sono determinazioni e specificazioni dell'essere inde- 

 terminato ed universale (2). Ciò basti aver notato di questa distinzione; che 

 del resto io seguiterò a dirle idee, come sogliono tutti. 



190. Al qual proposito non voglio lasciar di osservare, come alla 

 luce di questa dottrina alcune espressioni di Aristotele vengono ad acqui- 



(1) È questa un'altra menda che io noterei nel Rosmini, il quale riguarda pili spesso l'estensione 

 ed indeterminazione dell'essere, propria de' generi, cbo non la comprensione e la perfezione propria 

 delle specie e de' tipi, se non l'avessi già notata prima (Vedi le mie Nozioni di Ontologia , novel- 

 lamente ristampate (Torino, Stamperia Reale, 1878), num. 35-47, 107-111). 



[i) Nel termine concetto vi è troppo dell'alto della mente e del soggettivo. 



