DI GIUSEPPE BUROKl SoQ 



stare un senso molto bello ed un uso molto opportuno , e si ha anche 

 la chiave per l'intelligenza del sistema ideologico del Dottore d'Aquino , 

 non bene inteso, come io credo, da' neo-scolastici. 



1° E noto come Aristotele nel 3° de Ànima a' capi dal 5° al g° (o 

 dal 4° all'8") grandi cose dica d'una certa mente ch'egli pone venirci da 

 fuori, ed essere sepai'ata, immista ed impassibile, e, pel far essa in atto tutti 

 gli intelligibili, essere come un cotal abito a mo' della luce, la quale fa 

 in certo qual modo essere in atto tutti i colori che erano in potenza : 

 (ó ^i vovg, Tw TicivTC/. nonlv, wg l'^ig zig, oiov rò fóig' rpónov yap ztvx xaì rò 

 yuj nxvroc nouì rx àvvx[J.£C ovtx )(_p6^XTX svsp-^^stx ^pàfi.xrx') ; dalle quali cose 

 gli arabi commentatori di Aristotele del Medio Evo trassero quella lor 

 rea dottrina, vigorosamente combattuta da San Tommaso, che secondo il 

 Filosofo l'intelletto con cui l'uomo intende fosse sostanzialmente separato 

 dall'anima : onde seguirebbero conseguenze perniciosissime , fra l'altre 

 questa che dunque l'anima umana in sua sostanza non altro più sarebbe 

 che animale e sensitiva, e però mortale. 



Ma chi sappia quanto intima sia la congiunzione, da noi mostrata nel 

 libro 1°, num. 24-28 e 89, fra l'essere forma della mente e la mente infor- 

 mata dall'essere , e la somma difficoltà che incontra di distinguer l'uno 

 dall'altra, e l'oggetto dal soggetto, non troverà improbabile che non abbia 

 bastantemente distinti e costantemente sceverati questi due elementi lo 

 Stagirita, e però attribuito abbia alla niente soggettiva que' caratteri che 

 all'elemento obbiettivo della mente, cioè all'essere, si convengono ; oppure, 

 come opina il Rosmini ('), che non della mente soggettiva, ma o della 

 mente oggettiva (non però separata), o meglio dell'essere, elemento og- 

 gettivo della mente, intendesse parlare. 



Certo è che all'essere, lume obbiettivo della mente, quelle parole del 

 Filosofo mirabilmente convengono, e allo stesso convengono anche quelle 

 che dell'anima dice ivi stesso ne' due capi 5° e 9° (o 4" e 8°) per ragion 

 della mente e del lume dell'essere che l'informa, cioè di essere un cotal 

 luogo delle specie, o un cotal fondo delle idee (róno; st^uv) o l'idea delle idee 

 {si^og sìòm) per significare la principalità che tiene l'essere fra tutte le idee. 

 2° E se le idee determinate rispetto all'essere son da dirsi piuttosto 

 specie che idee, sendo unica idea l'essere, secondo che si è qui ragionato , 



(1) Vedi Arisi. Edam., pag. 177, 185, 188. 



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