5io dell'essere e del conoscere, ecc. 



dicendo dunque l'Aquinate che niuna specie è ingenita all'anima, ma tutte, 

 senza veruna eccezione, sono acquisite, e tutte si formano da' sensibili 

 e da' fantasmi mediante il lume dell'intelletto agente che solo è innato 

 nullamente contraddice , ma onninamente s'accorda al Rosmini, il quale 

 anche vedremo che insegna essere acquisite e formarsi dalle sensazioni 

 tutte le determinazioni speciali dell'idea dell'essere mediante il lume del- 

 l'essere che solo è innato. San Tommaso dice venir da' sensi tutte le 

 specie, ma non mai si troverà ch'egli derivi da" sensi anche l'essere O o 

 il lume delle specie (àòog iià5t-j). Ciò non riflettono i neo-scolastici, e 

 però aberrano dal senso del santo Dottore, della cui dottrina tralasciano 

 la parte pili vitale che è l'innato lume tlell'e-ssere i2l. 



CAPO IV. 



L' altro dell'essere : il possibile eterno : 



la maggiore di tutte le difficoltà tuttora insolubile: 



l'altro delle idee. 



191. L'essere dunque è il fondo di tutte le essenze e di tutte le idee, 

 e queste non sono altro che specie, o vedute diverse di quello, e deter- 

 minazioni e limitazioni varie di lui. Ma onde si prendono i limiti e i 

 termini da circoscrivere e limitar l'essere? Nell'essere non cadon limiti di 

 sorta, perchè infinito. Conviene dunque prenderli da fuori di lui, àdiWaltro 

 delCessere, che è il reale. L'essere si circoscrive, dice il Rosmini, per 

 semplici riferimenti estrinseci di lui a' diversi sentiti, o de' diversi sentiti a 

 lui (3). Perchè vi sieno idee determinate, secondo il nostro Autore, non basta 

 l'essere; è assolutamente necessario che siavi l'altro dall'essere che presti i 

 limiti a determinar l'essere. Quest'è l'unica uscita che trovò anche Platone 

 dall'unità immobile dell'essere alla molteplice varietà del mondo delle idee(*'. 



(1) Ed invero, potremooo dir loro, si provino un poco a citarci un aolo testo del santo Dottore 

 ov'egli nomini la specie dell'eaere, o l'essere ponga nel novero delle specie, o dica che l'anima acci- 

 piat a sensibus la notizia dell'essere, come dice dell'altre specie. 



(2) Di san Tommaso detterò poscia un capitolo a parte, e sarà il 16° di questo libro. 



(3) Nel Hinnov., libro 3", cap. hi. Similmente, nelle Lezioni filos. sul Panteismo, p. 62, dice : « Da 

 ciò cbe dicevamo risulta chiaramente che questa determinazione e limitazione dell'essere universale 

 si fa per via di rapporto, rapportandosi cioè dallo spirito il reale sensibile all'essere indeterminato. . . 

 O se non piace questa maniera, quasi che noi potessimo trasportare il sensibile nell'intelligibile, 

 dicasi al contrario, che è più esatto, dicasi che si riporta l'essere universale al sensìbile particolare ». 



(4) Cioè nel Sofista, ove rompe arditamente, come abbiam veduto nel libro precedente, il di- 

 vieto d''Elea, dicendo cbe il non-ente, o l'altro dell'essere, è (SojMst., pag. 237 A seg.). 



