DI GIUSEPPE DURONI 5l3 



che restano, ci servono d'appoggio a ripensare le idee determinate, come 

 dopo diremo. Ma non ponno esser l'altro dell essere assolutamente ne- 

 cessario all'idea , perchè essi anche son distruttibili come le cose di cui 

 serbano la rimembranza, e l'idea invece ci si mostra di sua natura indi- 

 struttibile. 



193. Di qui c'innalziamo a notar cosa sommamente misteriosa e non 

 da molti ben capita del sistema Rosminiano, ma pure capitalissima. Questa 

 è che la dualità stessa e anzi opposizione che troviamo nel fatto contin- 

 gente e che abbiamo le tante volte rilevata e segnalata fra l'essere e le 

 cose reali , convien riconoscerla anche nell' ordine sempiterno ; che di 

 queste stesse cose sensibili, le quali qui ci si mostrano di rincontro all'es- 

 sere e distinte da lui, sebbene in relazione sintetica con esso lui, conviene 

 pur riconoscerne una esistenza anteriore e sempiterna con la medesima 

 distinzione e sintesi rispetto all' essere che mostrano qiiaggiìi; che quelle 

 sono appunto le essenze sempiterne che costituiscono il nucleo delle idee 

 determinate e delle specie, ed elle poi identiche passando ad altro modo 

 di esistere diconsi realizzate; che non l'essere viene realizzato , come 

 alcuna volta disse poco esattamente il Rosmini, ma quelle essenze che 

 sono termini estrinseci e sintetizzanti dell'essere, e non son l'essere, ma enti, 

 cioè partecipi dell'essere. Il che ci porta a dire doverci essere ab eterno 

 una certa che io chiamerò qui estrinsecazione e obbietti vazione dell'essere 

 nell'altro da sé O, o, come s'esprime alcuna volta il Rosmini, un inal- 

 trarsi dell'essere (2), che forse sarà in ultimo la soluzione di tutte le dif- 

 ficoltà, ma non è da qui il ricercarla, e riserbasi al seg. libro teosofico. 

 19(i. Intanto si noti qui che questo supremo vero espresse divinando 

 il Rosmini con la sua formola dell'enee possibile, non perchè sia possibile 

 l'essere stesso che è lume e atto e verità, ma perchè è ragion del pos- 

 sibile; il che involge la dualità che dicevo: ed anche le idee egli chiama 

 giustamente le eterne possibilità delle cose, o le essenze possibili, o i 

 possibili, perchè distrutte le cose, pure permangono le loro possibilità ed 

 essenze (3). 



(1) Intendo dire logicamente anteriore alla creazione. 



(2) Non si creda che e;,'li accenni qui alla Trinità cristiana. 



(3) « I possibili sono le essenze pienamente determinate, in quanto si considerano come aventi 

 in se la virtù d'essere realizzate.... L'essere ideale contiene primieramente la possibilità delle es- 

 senze... più o meno determinate... Queste contengono la possibilità de' reali, o con altra espres- 

 sione sono i reali possibili, o ancora sono termini non propri! dell'essere considerati nella loro po«- 

 sibilità {/"eoi., voi. 4", pag. 429). 



