SiA dell'essere e del conoscere, ecc. 



197. Or bene in qual modo esistano ab eterno queste essenze e questi 

 possibili, e donde si pigli l'altro dell'essere per diversificarle e raolti- 



,plicarle, è la nuova ardua questione che ci dà innanzi in questo capi- 

 tolo, e la quale ci accompagnerà per tutto questo libro 4°, come fece nel 

 libro 3° la difficoltà della sintesi percettiva dei reali, e forse non potrà 

 essere risoluta appieno, se pure potrà, se non nel libro seguente CX Ma 

 intanto il vero già per innanzi enunciato non si può negare. 



198. Ancora una cosa per finir questo capo. Conviene dunque saper 

 distinguere l'altro dell'essere, che sono i termini eterni costitutivi delle essenze 

 e delle idee sempiterne , e l'altro delle idee , che sono i reali sentiti. Dal 

 primo si procede al secondo in quel che si potrebbe intitolare trattato 

 De progressionibus dU'inis. 



CAPO V. 

 L'ideazione. 



199. Ogni essenza, dunque, e idea determinata di cosa particolare, è 

 quel tanto di essere che corrisponde a quella cosa , come ogni nome e 

 fisonomia di stella è quel tanto di spazio che ella tiene nell'ampia distesa 

 del firmamento. 



Si noti che dicendo quel tanto di essere, già vi s'inchiude sinteticamente 

 anche la cosa cui l'essere si riferisce , perocché altrimenti l'essere non è 

 tanto né quanto , ma tutto , secondo che fu ragionato nel capo prece- 

 dente. Onde l'essenza e idea determinata é così l'essere che ne costituisce 

 la parte positiva e da cui prende il titolo di essenza e di idea, come la 

 cosa che ne forma la parie negativa e i termini. Torna non poco diffi- 

 cile di distinguere nell'idea questi due elementi, e pur talvolta bisogna 

 distinguerli ; sebbene, ove non siavi un bisogno speciale di distinguerli, 

 si può prender l'uno per l'altro 2). 



(1) Ove errò il P. Parchelti, ponendo questi possibili eterni fuor della mente di Dio, per aver 

 ignorato l'esistere obbiettivo. Ma di ciò nel libro 5". 



(2) L'essenza e l'idea determinata s'adopera nelle predicazioni e denominazioni delle cose reali, 

 dicendo, per esempio, questo é un albero, quegli è un uomo ; con che l'essenza e idea, la quale è per 

 se universale, benché determinata, come universalissima è l'idea e l'essenza dell'essere di cui quella 

 è una determinazione, si particolarizza, come dice il Rosmini, e cosi divien l'idea e l'essenza partico- 

 lare di quella data cosa, in quanto « si lega ad un particolare, senza mai confondersi con esso » (Rosm., 

 Lez. /ilos., pag. 53). I/Autorc nota però ivi stesso che l'idea si predica, non come idea, ma come 

 essenza, come spiegherò più sotto nel capo 7°, num. 208, noia 1^. 



