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accoglierlo nel Sistema della verità. Spiega un tal punto il Rosmini nelle 

 Lez. filos. citate, p. 33 e 5i ('/. 



CAPO VI. 

 Contemporaneità dell'ideazione e affermazione de' reali. 



202. L'ideazione suddetta nasce in noi, come altrove dicevamo (lib. 2" 

 num. 88), ad un parto coll'airermazione, nella percezione intellettiva delle 

 cose reali , di cui trattammo a lungo ne' due libri prec. , ed ella forma 

 di questa l'elemento costitutivo precipuo fornendo l'intelligibilità delle cose, 

 delle quali l'aflermazione pone soltanto la scura e mutevole realità. E qui 

 concorrono ad un tempo i due officii delle sensazioni spiegati più volte 

 dal Rosmmi, e particolarmente nel Riiinov. p. 601 e seg. , che qui tro- 

 vano il loro luogo d'essere dichiarati. 



203. Il primo officio delle sensazioni è quello di persuaderci e farci 

 dire che qualcosa reale è, cioè esiste realmente, attribuendo noi per 

 tal modo l'essere, il vecchio essere già noto alla mente, a quel qual- 

 cosa reale che sentiamo: con che quel reale diviene ente &), e così bassi 

 un reale-ente. Quest' è pertanto il primo officio delle sensazioni : e il 



réminiscence, ou de <|uelque nom qu'on veuille l'appeler, est, à n'en pas douter, ce fait de l'intel- 

 liKence, quo les idéalisles de tous les teinps ont dcfendu conlrc les ccoles empyriques, etc. En un 

 mot la réminiscence, réduite à ses élémeiils esseiitiels, est l'opération fondamentale et nuturelle de 

 la raison ». 



(1) Ne riferisco qui alcuni tratti: « Se dunque le idee non si producono, ne si possono produrre 

 dalla mente nostra, ma solo si riguardano, si contemplano (_s''intuiscono), qual è la parte unica che 

 si pub attribuire all'oggetto reale nell'acquisto delle nostre idee? Niun'altra, se non l'aver egli ec- 

 citata e determinata l'attenzione del nostro spirito a intuire e riguardare l'idea che prima non intui- 

 vamo ne riguardavamo, e ciò mediante l'immagine che c'imprime nel sentimento. Di niun altro aiuto 

 ha bisogno la mente se non di it/t eccitamento e di una determinazione immagiìiaria a formare quel- 

 Tallo con cui essa intuisce e riguarda piultosto un'idea che un'altra " (pag. 33\ E di nuovo a p. 51 : 

 « Dunque ciò che volgarmente si dice la formazione delle idee non può esser altro che un eccitamento 

 e una direzione data allo spirilo, onde questo, volgendo io sguardo là dove conviene che il volga 

 (cioè all'immagine e al sensibile), incominci a vedere (ma non nelle immagini e nel sensibile, bensì 

 nell'essere) quell'idea che prima non redeva, ecc. " . 



E da notare che anche San Tommaso non pone che il sensibile entri come parte integrale 

 e costituente dell'intelligibile, perchè phantasmata non aiifficiunt immutare intellectum poaibilem; ma 

 che rimane estrinseco, perchè il fantasma non est totalis et perfecta causa intellectualis cognilionis, sed 

 magis qmdammodo materia Causae ;i. q. 84. a. G). 



(2) Sempre io dico il reale diviene ente, uon l'essere divion reale, espressione questa che non ap- 

 provo per le ragioni toccale altre volte. 



