DI GIUSEPPE BURONI 017 



primo atto che noi facciamo dietro quelle, è l'affermazione del reale {dó^x 



204. Passiamo al secondo (2). Noi non diciam solo, prosiegue il Rosmini, 

 al sopravvenirci delle sensazioni, in ha qui un ente; diciamo di più: vi 

 ha un ente tale e tale, secondo le diverse modificazioni che la cosa pro- 

 duce in noi: perocché da quelle diverse modificazioni risulta un tale e tale 

 sentito, ed è pur sempre il sentito, come spiegammo già prima, quel che 

 con 1 aggiungimento dell'essere vien fatto ente. Ora, così dicendo, l'essere, 

 il vecchio essere sempre presente alla mente, resta, come a dire, varia- 

 mente improntato da diversi sentiti cui quello si unisce (3), e quindi va- 

 riamente determinato e limitato a que' modi e gradi diversi di essere che 

 son segnali e misurati dalle sensazioni varie in noi prodotte , le quali 

 dunque circoscrivono e determinano l'essere (da fuora, s'intende, e come 

 dire da lungo, perchè nell'essere non entrano sensazioni): e questo è il 

 secondo officio delle sensazioni. L'essere , il vecchio essere intuito dalla 

 mente, così nuovamente determinato, è ciò che nel sistema del Rosmini 

 chiamasi una nuova idea determinata di un dato ente; e però questa de- 

 terminazione e circoscrizione dell' essere, in quanto si fa (e il modo in cui 

 si fa e si compie, verrà man mano spiegato nel seguito di questo discorso), 

 è ciò che chiamasi ideazione, o impropriamente, da parte del soggetto, for- 

 mazione delle idee varie e determinate degli enti W. 



(1) Stimo bene di rilevar qui come il Rosmini, fin dal iVuoi'o ^a^^io, OTe pure non mostra quella 

 erudizione platonica che spiegò di poi nelle opero posteriori, avea già notato in Platone questo si- 

 gnificato della òilxj e la distinzione di quella dalla pura idea. Nella nota 3 apposta al num. 534 dice: 

 (I Chi baderà a questa distinzione tra Videa ed il verbo (verbo chiama l'affermazione del reale sen- 

 sibile), intenderà per mio avviso la distinzione che Platone faceva tra Yopinion vera e la scienza. 

 Questa era delle idee, de' possibili: quella delle cose particolari esistenti (verbo); perocché si è ap- 

 punto affermando qualche cosa che si dice il vero ed il falso, attribuii dell' o/)tm'one e non della scienza 

 che è sempre vera secondo Platone e Sant'Agostino {De TrÌ7tit., lib. 15). Nel Timeo Platone distingue 

 la scienza dall'opinion vera, dicendo che la prima è insinuata da una dottrina, la seconda dal pren- 

 dere che noi facciamo vera persuasione. Infatti giudicando una cosa sussistente, noi non acquistiamo 

 una dottrina nuova, che quella cosa la conoscevamo, avendone l'idea: ma acquistiamo una persua- 

 sione nuova della sua sussistenza, col prestare il nostro assenso alla sussistenza » . 



(2) Secondo, dico, per l'ordine in cui ne parlo, perchè sono simultanei, ed anzi, come or ora dirò, 

 l'ideazione ha una priorità logica rispetto all'afl'ermazione. 



(3) Si unisce, dico, dialetticamente e trascendentemente, come fu spiegato nei due libri prece- 

 denti. Chi intende queste espressioni al modo del mondo reale delle cose sensibili, o per meglio 

 dire chi non le intende, ravvisa dappertutto e foggia egli stesso il panteismo. 



(4) Questo dico del modo volgare di parlare, con cui si dice talvolta che noi ci formiamo le 

 idee. Ma non le formiamo veramente noi le idee, poiché elle sono eterne. Solo informiamo noi stessi 

 a scoprirle e intuirle quali sono. 



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