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l'altro reale: esso è essere, e nulla più. — Ma ecco. Nel primo caso la 

 mente (o meglio il soggetto intelligente che unisce in sé la mente e il 

 senso, e percepisce le cose) va dall'essere alla cosa, e qui s'appunta : ella 

 batte ed insiste sul reale fornito dal senso di cui predica e a cui riferisce 

 l'essere: la cosa reale in tal giudizio tien luogo di soggetto, l'essere tiene 

 quel di predicato; e però questo piglia senso e significato dal reale cui 

 avviene O. Nel secondo caso invece, se ben si riflette, la mente va dalla 

 cosa presentata dal senso all'essere che è termine e obbielto d'intuizione, 

 e trae la cosa stessa con le sue qualità inverso all'essere per qualificarlo 

 e determinarlo: in tale riferimento l'essere tien luogo di soggetto, la cosa 

 con le sue qualità serve di predicato determinante e finiente l'essere, come 

 se la mente dicesse : 1' essere qui è tale : la cosa reale viene specchiata 

 nell'essere; la realità, come sentita, non è avuta in mira o intesa diret- 

 tamente, ma è presa per così dire di sbieco per guardare all'essere, il 

 che si dice astrarre, prescindere dalla realità: e siccome l'essere in quanto 

 splende alla mente è idea e termine d'intuizione, perciò il giudizio, per 

 cosi chiamarlo (2) , viene ad essere un giudizio di semplice intuizione d'idee 

 o di ideazione (3). 



Non si dica dunque che sieno equivocazioni del filosofo quelle che sono 

 finezze dialettiche della mente , le quah con altrettanta finezza dialettica 

 vogliono essere dal filosofo considerate per non andar miseramente avvolto 

 in quelle equivocazioni che rimprovera ad altrui ("^I 



(1) Si noti ben questo che dico. L'essere che si predica della cosa nel giudizio di affermazione 

 del reale, non è reale innanzi d'essere predicato, quasichi; lo spirito adoprasse l'essere ideale quando 

 trattasi d'ideazione, e adoprasse l'essere reale, cioè nella sua forma reale, quando trattasi di affer- 

 mare le cose reali. >'o : l'essere è uno, come dissi, ne ve n'ha due; e nemmeno, come dirò poscia, 

 è da porre che abbia già in se la forma reale innanzi che la mente lo adopri nell'affermazione. La 

 realità e propria del sentito come tale, e della cosa di cui si predica l'essere, e dalla cosa avviene 

 all'essere ab estrinseco. Nella proposizione: questa cosa reale e, il reale trovasi nel soggetto cui so- 

 pravviene il predicato è. Ben inteso che questo mio parlare va sempre interpretato secondo la teorica 

 già esposta della sintesi. 



(2) Dico per cosi chiamarlo, perchè giudizio propriamente è solo l'affermazione del reale. Ma si 

 può chiamare con tal voce con qualche somiglianza l'ideazione, in quanto questa s'esprime in pro- 

 posizione. 



(3) S'aggiunga: e siccome l'essere in quanto tale è antecedente alle cose reali come reali, e 

 solo contiene la loro possibilità di natura anteriore alla loro realità, perciò in questa intuizione e 

 ideazione le cose vengono contemplate non nella reale sussistenza data dal senso, ma nella eterna 

 ed antecedente possibilità , non come reali, ma come possibili, secondo che insegna saviamente il 

 Rosmini. 



(4) (Jui va riferito il capo xxxiii del voi. 5' Teosofia, pag. 12j e seg., che riporterei qui lutto 



