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190. Intanto si ritenga ben fermo dalle cose qui ragionate della distin- 

 zione fra l'ideazione e l'airermazione, e quindi fra l'idea e la cosa reale, 

 che l'uno e medesimo essere s'adopera in amendue, ed è punto di contatto 

 e di comunicazione fra le cose e le idee. 



CAPO Vili. 



Come si compenetrino l'ideazione e l'affermazione , 



l'idea e la cosa reale: 



la cosa è tutta nell'idea e tutta nel reale. 



211. Ma ora, pur mantenendo inconfusibilmente distinte l'ideazione e 

 l'atrermazione del reale, l'idea e la cosa, convien anche sapere come si 

 couipenetrino l' una con 1" altra , e le idee sieno implicate colle cose nel 

 fatto mirabile della conoscenza. 



212. Non è da credere, per avere io espressa più volte l'affermazione 

 del reale con la formola tronca e dimezzata: la cosa che sento è, e l'idea- 

 zione invece con l'altra piti piana ed ultimata: la cosa che sento è tale 

 e tale , per es. un bel fiore odoi'oso , o una rosa variopinta , non è da 

 credere, dico, che la cosa ne vada spezzata in due, per modo che solo la 

 prima metà, e non anche la seconda sia atFermata reale, e viceversa solo 

 la seconda, e non anche la prima, sia specchiata nell'essere e ideata. 



No, no: ma tutta quanta la cosa con le sue qualità è tutta affermata, 

 e tutta quanta con la sua realità e sussistenza è nell' idea contemplata. 

 Solo che nella prima maniera tronca e dimezzata si batte e finisce suli'è, 

 per significare che la mente intende , secondo le distinzioni dialettiche 

 anzi notate (n. 210), ad affermare la realità della cosa(0: nell'altra ma- 

 niera piana ed ultimata si finisce anzi nelle qualità della cosa perchè la 

 mente intende ad esprimerne la cognizione che ne ha presa. Ma certo 

 quando affermo reale la cosa, intendo che sieno reali anche le sue qualità, 

 e che sia per es. un giglio odoroso o una rosa variopinta (2) , onde già 



intero se non fosse troppo lungo, e spezzarlo non si può. Amo dunque meglio lasciarlo tutto al 

 lettore. 



(1) i\on che quell'è, battuto con forza, porti in se stesso la realità (senso), e sia per se stesso 

 un i reale (sensibile), perocché dicemmo già che il reale avviene all'essere da fuori, cioè dalla cosa 

 reale di cui si predica; ma battendo, cioè terminando sull'i-, si vuol dire che questo attua ed aflerma 

 ciò cbe precede, cioè cosa reale sentita. 



(2) Il che nella maniera tronca dell'affermazione si esprimerebbe cosi: la cosa che sento, tale e 

 tale, i. 



