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notai sopra ( n. 2o5 ) che l'ideazione ha una priorità logica verso l'afier- 

 mazione, benché venga avvertita dopo, perocché lorchè dico: questo fiore 

 è, è già formata nella mente l'idea del fiore del quale si predica l'esistenza. 

 E viceversa, quando contemplo in idea la cosa sentita, non le sole sue 

 qualità io specchio nell'essere, ma la cosa stessa e la sua sussistenza e 

 realità ('): onde questa, come sentita (non dico come alFermata, perchè 

 notai poc'anzi che raffermazione viene logicamente dopo l'ideazione, ma 

 dico la realità come sentita) precede invece logicamente l'ideazione; pe- 

 rocché mi formo l'idea d'una cosa tale e tale sentita, reale e sussistente, 

 e tutti questi termini son ben intesi nell'idea. 



CAPO IX. 

 Che anche la realità della cosa è involta nell'idea. 



213. Di qui nasce di porre in rilievo una riflessione, la quale benché 

 io l'abbia già fatta un'altra volta (lib. 2°, num. 91), questo è propriamente 

 il suo luogo. 



Si crede che nel sistema del Rosmini la realità, la sussistenza, il sen- 

 sibile non entri punto nell'idea. Ma bisogna intendersi e non equivocare 

 dannosamente. La realità, come realità, cioè come sentimento, sì, resta 

 sempre fuori dell'idea e della mente : e certo, per quanto tu faccia, non 

 sarà mai, per valermi dell'esempio d'Aristotele nel 3° de Anima, cap. g, 

 che la pietra proprio nella sua materialità sia nella mente -), né il sapore 

 come sentito e gustato sarà mai nell'idea, ma sulla lingua. Ma pure la 

 reahtà, la sussistenza, il sensibile, ed anzi il corporeo e materiale, ed altre 

 cose pili grossolane e abbiette, e la macchia, e la peluria, ed il fango, 

 memorate da Parmenide nel dialogo platonico che s'intitola da lui (3), tutte 

 queste cose dico, come pensate, ed anche la pietra suddetta, certo sono 

 nell'idea, e per l'idea nella mente. E se non ci fossero, come potremmo 



(1) Il che nella maniera piana dell'ideazione si direbbe: la cosa che sento è una cosa reale, sen- 

 sibile, sussistente, ecc. , trasportando nell'ordine delle qualità gli attributi di reale, sensibile, sussi- 

 stente, ecc. 



(2) De Anima, lib. 3°, capo 9. 



(3) Plat., Parm., pag. 130 C. Se Socrate interlocutore negò quivi che ci fossero le idee di colali 

 minuzie, gli è perchè appunto egli era tuttora giovanetto e novizio nella dottrina stessa delle 

 idee, come il vecchio Parmenide ivi stesso gli rinfacciò (130 E). 



