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pag. iSy-iSS, che citai poc'anzi nelle note, viene ;i distinguere la natura 

 delle cose reali finite dalla loro essenza, ma per natura intende la loro 

 realità. E così nel voi. 5°, pag. 465-466, distingue éaAYessenza la realità. 

 Non formano insieme un solo soggetto, ma un solo oggetto, un solo ente, 

 perchè l'unione dei due elementi in uno si fa solo nel pensiero. 



210. Quest'è la distinzione inconfusibile e pur la compenetrazione pro- 

 fonda che dicevo delle idee colle cose nel sistema del Rosmini, e che pur 

 si dee ammettere e spiegare, altrimenti nulla è spiegato nel fatto mirabile 

 dell'umana cognizione. Ciò vuol dire che le cose, permanendo identiche 

 nelle essenze loro, ci si mostrano esistere in due forme distinte, ma ade- 

 guate, in idea e in realtà, ed essere ad un tempo cittadine di due mondi 

 i quali noi vedremo chiamarsi da' savii il mondo sensibile ed il mondo 

 intelligibile, il mondo fisico e il mondo metafisico, ed aver due modi di 

 esistenza, l'una bassa e infima accessibile ai sensi, l'altra eminente, con- ■ 

 templabile sol dalla mente: e dissi permanendo pur identiche nelle essenze 

 loro, altrimenti non potremmo dire, come pur diciamo, che sicnu le stesse 

 cose quelle che tocchiamo e quelle che conosciamo CO. 



(1) (Juesla identilà delle essenze ne' due mondi intelligibile e sensibile fu quella cbc Aristotele 

 non giunse a capire, onde combattè il sistema di Platone, quasiché questi nel porre lo idee separate 

 duplicasse gli enti. Vedi sopra ciò lo belle considerazioni del Rosmini nel voi. 4° della Teosofia, 

 pag. 512 e seg. in sulla fine Divino nella natura, num. 350 e seg. 



[Continua nel Volume seguente). 



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Serie li. Tom. XXIX. 



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