DI GIUSEPPE DURONI 44? 



sintesi che andiamo spiegando? Non è ella in ciò stesso convinta di tal- 

 sità? E se questi reali sentiti, innanzi d'essere intellettualmente per- 

 cepiti ed aver ricevuto l'essere dalla mente, per sé non sono e non esistono , 

 o sono, come dicesi, non-ente, cioè ne-ente e nulla: come mai si può 

 concepir che stieno U sotto a ricever l'essere dalla mente? La tua sintesi, 

 non porta ella perciò ne' visceri la contraddizione? — . 



CAPO II. 

 Natura della sintesi in genere; due supreme leggi di quella. 



138. Non può negarsi che l'obbiezione non sia veramente, se mai altra, 

 gravissima: ma non disperiamo di risolverla pienamente. 



Discorriamo a quest'uopo per le varie maniere di sintesi che sono pel 

 mondo, per raccoglier di tutte la natura comune. Conciossiachè non è 

 qui solo la sintesi; ma tutto il mondo delle cose opinabili, dicea Parme- 

 nide nella seconda parte del suo carme intitolata rà rpòg ^o'^av (cioè delle 

 cose che son fuori dell'uno e semplicissimo essere, nel quale solo con- 

 siste la schietta ed immobile verità), è pieno di sintesi e composizioni 

 diverse di luce e tenebra, cioè di forma e materia, maschio e femmina, 

 attivo e passivo, anime e corpi, o come s'esprime il Rosmini, di prin- 

 cipii e termini, senzienti e sentiti : 



Aùràp ÉTOJ^r, nà'jrr/. (fuog za; yù| òvo^iaarM 



y.a\ -à xarà aae-épag ouva.iJ.Big hi rohl rs x«! rofg, 



nàv Tzkiov i(7TÌy sp.où oasog '^oà vuzrò; à^àvrov , 



!7«v (za'iorsowv, ina c.y5=T£p« u.Ìtv. uyMv (v. 122-1 25). 



159. Or la natura comune di tali sintesi, quale si pare in tutte, e de' 

 giudizii, perciò detti sintetici, con cui in forma logicale si esprimono, è 

 appunto questa, certo mirabUissima, ma pur vera: « Che il subbietto, 

 avente una data forma la qual si predica di lui, sia sempre, come tale, 

 altro dalla forma avuta e predicata (onde vedi che nella sintesi, come 

 qui si considera, ve sempre melessi o partecipazione); ed insieme che il 

 subbietto, come tale, non ci sia, e non esista né possa esistere come sub- 

 bietto, se non nell'atto che ha il predicato, e non divisamente da quello; 

 sicché tutto ciò che esso è come subbietto. lo è pel predicato; onde, tolto 

 via col pensiero il predicato, anche il subbietto, come tale, perisce ». E 

 certo, per individuar la regola che dico in un esempio, il subbietto di 



