fil GIUSEPPE BURONI 449 



mente che loro dà I essere e le fa enti, senza accorgersi della conlraddi- 

 zione che si annida in questo stesso assunto o sforzo assurdo di voler 

 pensare il iioii pensato. 



140. La qual natura mirabilissima delia sintesi e del guidizio sinte- 

 tico che la esprime, imitando io una concisa formola di Aristotele che 

 poscia spiegherò, stringo in hrevi parole cosi : « Il subbietto è un che 

 in potenza avente l'atto (predicato), /50to//tó hahens (ouvaiut l'/ov) aduni : 

 a patto però che lo abbia eiFettivamente latto, e non ne sia privo: et 

 talis potentia non abjicit actuni, sed habet (oùv. xno^£^y:r,y.i; , . . ,«),)." l/ov)». 

 Dicesi acutamente potentia hahens actiini, perchè anche nel punto che 

 lo ha effettivamente l'atto, non divien esso stesso l'atto, ma lo ha come 

 suscettivo d'averlo, ritenendo verso di quello la sua potenzialità recettiva. 

 Dicesi poi : a patto che l'abbia eff'etti^'auiente e non ne sia privo (et talis 

 potentia non abjicit actnni, sed habet), perchè, se non lo avesse di fatto, 

 ma solo lesse suscettivo di averlo, la sintesi sarebbe ancora da farsi e 

 non fatta; e il subbietto, rispetto a quel predicato, non sarebbe subbietto, 

 checché altro sia in sé. Onde, sebbene il subbietto, come potenza avente ^ 

 abbia una precedenza logica al predicato; pur come tale non esiste, cioè 

 non è subbietto, se non a patto che abbia il predicato O . 



141. Certo la è questa clic ho esposta qui sulla natura della sintesi 

 una considerazione e distinzione molto sottile, e ad alcuni forse la potrà 

 anco parere non altro che una sottigliezza: ma pur è uopo di ben ca- 

 pirla e ritenerla férma nell'animo, che senza di ciò non è possibile andar 

 avanti per giungere allo scioglimento né della proposta difficoltà, né di 

 altre. Laddove con la considerazione anzidetta già si comincia u vedere 

 non dover poi fare una tanta maraviglia, ciò che a prima giunta sem- 

 brava un assurdo, che le cose sensibili allora siano enti che vengono 

 pensate dalla mente e ricevono da lei nella sintesi primitiva il predicato 

 dell'essere, e non un istante prima; che anzi prima sono non-enti, seb- 

 bene in così parlare io commetta una contraddizione, imcndo questi due 

 termini sono e non enti, che è come dire sono e non sono : il che accade 

 perchè la mente nostra è tanto piena e invasata dell'essere, che nulla può 

 pensar senza quello, neppure lo stesso nulla. E ciò conferma, anziché 

 disdire, il principio primo e fondamentale della nostra filosofia che l'es- 



(1) K pelò iiolai poc'anzi pa^'. aulec, noia), clic la propnsi/ioue con cui s'esprime il giudizio 

 sintetico, appare id è verso di (|iiell(i analitica. 



