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liO. E a queslo moilo di siiilesi |jrofoiida e sostanziale; appartiene 

 anche l'escnnpio trattato da Aristotele nel II de Anima, capo i", e sarà 

 l'iiltimo che io alleghi in (jnesta eseraplificazione. 



Poniamo questo costrutto: corpo vivo o corpo aniviato. Che se nel- 

 l'anahsi, che d'un tale costrutto fece quel mastro di sottilità che fu lo 

 Stagirita, e compio l'Aquinate suo degno interprete, si procede con acume 

 senza pari, non ci rincresca. 



Ciò che dicesi il corpo vivo ed animato non è la stessa anima e vita 

 per cui esso vive ed è animato^ altrimenti non s'avrebbe più la sintesi 

 per quel costrutto di due parole significala; ma oltre l'anima e la vita, 

 s'esprime un che solo partecipe della vita, /jlctÌ/cìv C^ùcg, un che suscet- 

 tivo d aver la vita, i^vvvp.u |cjy;v l'/ov : ed anche nel mentre che Iha la vita, 

 pur non è la vita, ma sempre esso rimane un che in potenza avente la 

 vita, duvàtxEt 'iyov; se non che in (jucsto caso la ha, e non ne é privo; est 

 autem non abjiciens animam, id <juod potentia est ni vivai, sed est 

 habens Ulani : irci òi où zò ànofisPxy.ig rhv pjy/iy, ri wjytxuM ov wotc !^f,y, 



Ola se, come lutti intendono, la sintesi cor/)o animalo non è acci- 

 dentale, come a dire muru illuininalo, come se la forma anima e -vita 

 sopiavvenisse al corpo già costituito per se sostanza, a quel modo che il 

 lume s'aggiugne al muro già di per sé stante; ma è sintesi sostanziale, 

 perchè il corpo animalo è una data specie di sostanza nel novero delle 

 sostanze: è da dire che l'anima sia forma sostanziale (0 nel composto 

 corpo animato, sicché sceverata col pensiero dal composto l'anima, ciò 

 che resta non è più sostanza, ma solo elemento di sostanza; e non un 

 che per sé stante, come seguita ad essere un per sé stante il ferro sepa- 

 ralo dalla lorma fuoco, ed il muro destituito della forma luce; ma una 

 mera potenzialità o recettività dell'anima e della vita — informitas sine 

 ulta specie — che per sé non potrebbe esistere. 



147 Ma c|ui è da guardarsi da una illusione dialettica assai sottile, 

 nella (piale s'incorre molto facilmente se non si sta bene m sullavviso. 



Dicendo corpo animato, e cos'i pure dicendo esser l'anima forma o 

 atto del corpo, giusta la definizione di Aristotele che or ora addurrò e 

 spiegherò, egli pare che prima sia corpo, che é nome di sostanza, e poi 



(I) Si noti hciic che furma soitanzialc non vnol fliie (mmti soslanza '\ìì\k isolo l'anima mnana\ 

 ma che colla ni.ilcTia cosliluiscp la soslan/a vedi sopra, la nota soconda al n. 144}. 



