LA VITA OLTREMONDANA 37 



rinnovatore dell'organismo, avvertendo che " l'aderenza dell'anima ad un germe inde- 

 struttibile ed immateriale (se una sostanza eterea potesse esserlo) non è che o una 

 duplice spiritualità assolutamente inutile, poiché essa non saprebbe adempiere le con- 

 dizioni volute, o una complicazione di difficoltà, se gli elementi ne appartengono in 

 qualsiasi modo alla materia „ (1). 



In sua sentenza, l'anima dell'uomo (essere spirituale) si unisce al corpo (essere 

 materiale), poi alla morte se ne separa, non già per proseguire solitaria ed isolata 

 la sua esistenza, ma per ricongiungersi con un altro organismo più squisito e più 

 perfetto, di cui Dio solo conosce il secreto, e che non aveva nessuna radice germinale 

 nel corpo presente, senza avere nessun domicilio fisso in qualche astro o pianeta. 

 L'anima umana è viaggiatrice e peregrina per natura: essa percorre tutta l'infinità 

 dello spazio, ed ha per misura l'universo. I pianeti ci attendono l'un dopo l'altro. 

 " Come mai vi saremo trasportati? Quali sono gli organi che ci saranno aggiunti ? 

 Quali percezioni ci daranno essi? fin dove queste si potranno estendere? È il secreto 

 della Divinità: sarà il nostro secreto in pochi anni, forse in poche ore „ (2). L'autore 

 immagina che l'anima rivestita di un involucro assai più leggiero del pesante orga- 

 nismo corporeo attuale, potrà a suo grado attraversare qua e là lo spazio, superare 

 le distanze in un batter d'occhio ed essere presente ad un tempo a luoghi i più 

 separati. 



Ma quali prove egli adduce in appoggio della sua teoria? Egli si abbandona alla 

 onnipotenza e saggia bontà del Creatore e biasima il Bonnet, che si è conformato 

 alla debolezza del nostro spirito ed al corso ordinario delle nostre idee, anziché avere 

 riguardo ai mezzi immensi, di cui Dio può disporre. Ma almeno il Bonnet ha tentato 

 di dimostrare la ragionevolezza della sua ipotesi, mentre il Keratry si abbandona ad 

 un aereo illuminismo. 



Ài dì nostri T. Enrico Martin pubblicava un volume, intitolato La vita futura, in 

 cui ragiona del problema dell'immortalità con profonda penetrazione di mente e gran 

 sentimento di verità. Ricercando la ragione, per cui i corpi viventi, in mezzo alla 

 continua trasmutazione delle loro molecole, conservano l'identità della loro natura 

 specifica e della loro individualità sostanziale, è condotto ad ammettere qualche cosa 

 a noi ignoto, che costituisce il loro principio di identità. Questo qualche cosa è reale, 

 ed egli congettura, che questo misterioso principio sia imponderabile, e che negli esseri 

 composti di anima e di corpo, quale è l'uomo, si trova coll'anima in un certo rap- 

 porto, il quale conservasi indestruttibile, sopravvivendo alla dispersione totale della 

 materia nella morte, come sorvive al continuo rinnovarsi delle molecole durante la 

 vita. Nella sua costante unione coll'anima questo principio può forse per volontà del 

 Creatore ricostruire e riprodurre il corpo distrutto. 



Sguardo sintetico sui sistemi affermativi compiuti. 



Abbiamo esordito accennando l'opinione di quegli antichi filosofi, i quali ritene- 

 vano che l'anima umana per sua stessa natura richiede un organismo corporeo che la 

 rivesta, e per conseguente anche nella sua esistenza oltremondana vivrà congiunta 



(1) Op. cit., lib. VI, cap. IV, pag. 400, 2" ediz. Parigi 1818. 



(2) Pag. 429, 430. 



