LA VITA OLTREMONDANA 39 



sta implicata nella questione sempre agitata e non ancora risolta, se la materia sia 

 divisibile all'infinito, senza mai incontrare un punto, a cui si arresti, oppure finisca 

 in elementi semplici ed indecomponibili, quali appunto si suppongono gli atomi. 



Venendo per ultimo al principio di identità, mercè di cui il Martin risolve il pro- 

 blema della vita futura, esso è certamente un concetto giusto, originale, fornito di 

 valore scientifico e fecondo di sviluppo, quando esso sia preso in se stesso ; ma l'au- 

 tore applicandolo al proposto problema, lascia sussistere il dubbio, se esso risieda 

 nell'anima stessa, oppure costituisca un principio distinto, che collega l'anima coll'or- 

 ganismo corporeo, una specie di forza vitale, che pervade l'organismo e lo conserva so- 

 stanzialmente identico fra i suoi continui cangiamenti. 



Quale conclusione scaturisce da questo rapido sguardo sintetico intorno i sistemi 

 affermativi compiuti? Essi sono concordi nell'ammettere l'immortalità dell'io individuo 

 umano nella sua duplice vita corporea e mentale; e questa è una verità, che conforta 

 l'animo di tutti coloro, che pensano in sul serio alle sorti finali, che ci attendono. 

 Ma quale sarà la nuova forma della nostra vita oltremondana, e quale nuovo vincolo 

 ricongiungerà insieme l'anima ed il corpo? In riguardo a questo gran punto noi ci 

 troviamo avvolti in mezzo ad ipotesi controverse, ad incertezze, ad opinioni mal 

 ferme, a difficoltà gravissime, non abbiamo nulla di rigorosamente dimostrato e certo; 

 e questa incertezza ci sconforta assai, perchè ci sta tanto a cuore ed immensamente 

 ci interessa di sapere come vivremo la vita. Se ignoriamo il nostro dimani, non è 

 forse soverchia pretesa il voler conoscere in modo lucido e sicuro la nostra nuova 

 esistenza attraverso l'infinita durata del tempo? Eppure non giungeremo mai a questa 

 nitida e sospirata conoscenza? Sì certamente : ognuno di noi porta dentro di sé, nel- 

 l'intimo dell'animo il problema della sua destinazione oltremondana, ed ognuno ha il 

 suo giorno, la sua ora, in cui questo problema se lo vedrà risolversi da sé, quando la 

 mano della morte straccierà il velo, che ricopre il mistero. 



Sistemi affermativi incompiuti. 



Questi sistemi ammettono l'immortalità, ma la riguardano come una prerogativa 

 propria dell'anima, e non come una proprietà essenziale all'organismo corporeo, con 

 cui è congiunta. Quindi essi derivano le prove dell'immortalità dell'anima esclusiva- 

 mente dalla sua natura spirituale, non tenendo nessun conto del corpo, come se essa 

 non potesse partecipare alla vita futura se non a condizione che si svincoli dall'ani- 

 malità e l'organismo dovesse venire rimosso come un impedimento. I seguaci di questi 

 sistemi partono da un erroneo concetto dell'anima umana, la quale non è esclusiva- 

 mente spirituale, ma altresì essenzialmente sensitiva : la sensitività animale è tanto 

 necessaria alla sua natura, quanto la stessa spiritualità. Togliete ad essa la sua virtù 

 sensitiva, e voi la avrete convertita in un puro spirito, avrete alterata la sua natura. 

 Quindi consegue che l'anima riunisce in sé la duplice vita, fisica e spirituale ; e questa 

 duplice vita le è essenziale tanto nella presente esistenza, quanto nella oltremondana, 

 perchè la natura dell'anima non va alterata. 



È un fatto incontrastabile ed evidente, che nella nostra vita presente l'organismo 

 corporeo col suo sistema nervoso e coll'attività de' suoi sensi fisici contribuisce essen- 



