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zialmente a svolgere le facoltà spirituali del pensare e del volere, sicché il cooperare 

 vicendevole di queste sostanze è tanto intimo, che le due vite si compenetrano senza 

 confondersi nell'unità dell'io. L'anima vive nell'organismo corporeo informandolo ed 

 atteggiandolo colla sua virtù, ed alla loro volta i pensieri, i desiderii, le voglie del- 

 l'anima vivono in immagini empiriche, in movimenti de' sensi. Sono per cosi dire due 

 esistenze, i cui destini stanno insieme stretti da un vincolo indissolubile. L'anima 

 riguarda il corpo non come un estraneo, che incontra per via, ma come un compagno, 

 che è cresciuto con lei, che ha diviso con lei le lotte dell'esistenza, le gioie ed i do- 

 lori della vita, e quando interviene la morte, essa sente tutta l'amarezza del distacco, 

 gli augura il riposo del sepolcro, quasi dicendogli: a rivederci in altre regioni, sotto 

 altro cielo. Cosi nella Basvilliana, di Vincenzo Monti, l'anima di Ugo Basville stac- 

 casi dal corpo suo: 



Dormi in pace, dicendo, o di mie pene 

 Caro compagno, insin che del gran die 

 L'orrido squillo a risvegliar ti viene. 



Un erroneo concetto dell'unione tra l'anima ed il corpo può condurre a filo di 

 logica alla dottrina dell'anima separata, propria di questi sistemi incompiuti ed esclu- 

 sivi. Se noi ammettiamo con Platone, che l'unione tra queste due sostanze è analoga 

 a quella, che passa tra un nocchiero e la nave, allora siamo portati a concepire la 

 vita futura dell'anima siccome solitaria e separata dal corpo. Poiché l'unione tra il 

 nocchiero e la nave non è intima ed operosa, ma meramente estrinseca, non è essen- 

 ziale, ma accidentale; la nave non esercita nessuna attività sul nocchiero, ed il noc- 

 chiero le si accosta, o se ne stacca secondo il bisogno e l'opportunità del momento, 

 quindi non formano un essere unico ed individuo, mentre l'anima ed il corpo si com- 

 penetrano insieme sino a costruire l'unità personale individua dell'io umano. Così 

 l'anima alla morte del corpo se ne stacca e vive separata da se (1). Inoltre Platone 

 riguarda il corpo siccome un carcere, in cui l'anima umana fu rinchiusa in punizione 

 del suo fallo, epperò l'unione tra l'una e l'altro viene ad essere uno stato anormale, 

 violento e contrario alla natura stessa dell'anima, e la morte riesce una liberazione 

 da un'abborrita prigione. L'anima separata nella vita futura è una necessaria conse- 

 guenza di tale concetto antropologico. 



L'evoluzionismo concepito da alcuni suoi seguaci in senso esclusivamente spiri- 

 tualistico e metafisico li ha portati ad ammettere l'anima separata da ogni organismo 

 corporeo nella sua esistenza oltremondana. Il progresso continuo, infinito, dall'imper- 

 fetto al perfetto è, secondo questa dottrina, la legge suprema della natura, la quale 

 procedendo per questa via ha trasformate le specie inferiori degli esseri in ispecie 

 superiori sempre più perfette. L'uomo è il capolavoro della natura: la natura ha 

 formato l'uomo compendiando in lui tutto il lavorio da essa compiuto attraverso la 

 serie successiva di tutte le sue metamorfosi dagli esseri infimi più imperfetti sino a 



(1) L'idea dell'anima, che esce solitaria e scompagnata dal suo organismo per vivere una vita 

 separata, si scorge poeticamente espressa nei versetti dell'imperatore Adriano superiormente citati 

 a pag. 2, dove l'anima 'e appellata nudula, cioè spoglia del suo materiale ammanto ed isolata dal 

 corpo, già suo ospite e compagno. 



