LA VITA OLTREMONDANA 



INTRODUZIONE 



Il mutabile umano. 



È un pronunciato del positivismo trasformistico, che nell'essere umano niente vi 

 ha di permanente, di assolutamente immutabile, che tutto è mutabile e fenomenico. 

 La disamina di questa sentenza ci porta allo studio del mutabile umano, e per ab- 

 bracciare con larghezza di pensiero il proposto argomento occorre anzi tutto innal- 

 zarci al concetto di cangiamento preso in tutta la generalità sua. 



Il cangiamento è il gran fatto universale, che si avvera in ogni momento del 

 tempo, in ogni punto dello spazio, che si mostra in noi, fuori di noi, in ogni essere 

 della natura ; è il fenomeno dei fenomeni, o meglio la forma universale di ogni feno- 

 meno. Un antico filosofo greco della scuola jonica, Eraclito, già insegnava, che le 

 cose sono in un perpetuo scorrimento, in un continuo flusso e riflusso, che mai non 

 s'arresta; nascono e periscono in un punto, spuntano, scompaiono, e più non sono. 

 Tutto passa, niente permane, tutto cangia, niente- è. L'universo è come una gran fiu- 

 mana, che tutto trascina nel suo corso irrefrenabile. Tu stesso non potresti tuffarti 

 una seconda volta nel medesimo fiume, perchè in ogni momento vi scorre altr'acqua, 

 e tu non sei più quel medesimo di prima. Siccome la vita delle cose sta nell'inces- 

 s ante mutamento, cosi ciò, che comincia ad esistere, non acquista mai un essere fermo 

 e determinato, una natura propria, che lo distingua da ogni altra cosa. 



Così filosofava Eraclito, ed a' dì nostri Hegel riponeva in questa assoluta muta- 

 bilità universale il supremo principio dell'essere e del sapere, per cui tutto diventa 

 e niente è, e questo medesimo concetto è il punto di mossa del positivismo evolu- 

 zionistico contemporaneo. 



Ho detto, che il cangiamento si manifesta da per tutto, in noi e fuori di noi (1). 

 La natura esteriore tutta quanta è un immenso teatro di incessanti mutamenti, di 

 sorprendenti trasformazioni. Essa ci apparisce dominata da una perpetua forza tras- 

 formatrice, che la porta a mutare senza posa il proprio aspetto. La materia inor- 

 ganica e bruta si trasforma di continuo scomponendosi ne' suoi elementi, e nessuno 

 sa seguire coll'occhio e col pensiero gli infiniti volteggiamenti e le metamorfosi di 



(1) " Un continuo cangiamento si compie nella materia tutta, che senza posa si rinnovella, sicché 

 un animale, pur conservando le medesime apparenze, non conserva punto ne lo stesso sangue, ne 

 la stessa carne, ne le medesime ossa, perchè le particelle, onde consta, scorrono senza posa e sempre 

 ne sopravvengono delle nuove che prendono il loro posto. L'anima soggiace a tali vicende quanto 

 i corpi: i suoi costumi, le sue abitudini, le sue opinioni, i suoi desiderii, i suoi gusti, i suoi dolori, 

 i suoi timori provano frequenti rivolgimenti, le sue conoscenze medesime non ne vanno esenti , 

 (Platone, Il Convito). 



