10 GIUSEPPE ALLIEVO 



ad ogni altro problema filosofico per la sua gravità ed importanza, siccome quello, 

 che interessa ciascuno di noi e tocca le sorti supreme della nostra esistenza. Esso 

 s'impone al pensiero di ogni uomo, che seriamente rifletta, e ricerchi la ragione per 

 cui vive quaggiù. Se siam venuti al mondo ignari del nostro avvenire, non possiamo 

 abbandonarlo senza preoccuparci della sorte, che ci attende, e del dove andremo a 

 finire (1). C'interessa sommamente di sapere, se l'istinto indestruttibile della propria 

 conservazione, questa continua protesta contro l'annientamento della nostra perso- 

 nalità, sia un preludio della vita futura, oppure una mera illusione della nostra mente. 



La somma importanza di questo problema apparisce vieppiù manifesta dalla sua 

 intima connessione coll'ideale supremo della vita umana. Poiché, se gli è vero che 

 la vita nostra ha un ideale, a cui è naturalmente ordinata, sorge tosto la dimanda, 

 se quest'ideale si assolva nella cerchia della vita presente, oppure consegua il suo 

 pieno avveramento in una vita oltremondana. Tutti i viventi tendono alla perfezione 

 propria della loro specie, siccome a loro ideale , con questo grande divario , che i 

 viventi irragionevoli vi aspirano ciecamente e per impulso irrefrenabile di natura, 

 l'uomo, con cognizione d'intelletto e libertà di volere. Il granellino, che si schiude dal 

 proprio germe, tende a trasformarsi in perfetta spica; è il suo ideale, ma è la na- 

 tura, che ve lo conduce. L'uomo conosce il suo ideale, e liberamente lo vuole. L'ideale 

 della vita nostra presente è molteplice e vario: ogni età, ogni genere di vita, ogni 

 individuo ha il suo ideale particolare, ma tutti vanno a metter capo nell'ideale su- 

 premo della vita umana. 



Intorno a questo supremo ideale si agita e si muove tutta la nostra vita pro- 

 sente. Esso è il centro delle nostre aspirazioni, il principio motore di tutto il nostro 

 operare, il nostro entusiasmo ed il nostro tormento (2). Ma esso si compenetra col- 

 l'idea della vita futura, in virtù della quale assume un più alto significato ed un 

 indirizzo affatto speciale e supremo. Chi ha fede in una esistenza oltremondana, com- 

 pone ed atteggia la vita sua in modo conforme a quella credenza. Chi non crede ad 

 un al di là, vive come se tutta la sua esistenza dovesse finire quaggiù. Si vive e si 

 opera come si crede e si pensa ; epperò mal si appongono coloro, che negano alla 

 vita futura una vera efficacia sulla nostra vita operativa e morale. 



Il positivismo contemporaneo riducendo la vita tutta quanta ad un intreccio di 

 fenomeni passeggieri senza sostanza vivente, a cui appartengano, rigetta siccome 

 antiscientifico ogni problema riguardante la destinazione finale degli esseri, e quindi 

 anche il problema della vita oltremondana. Ma in ciò non procede a dirittura di 



(1) L'imperatore Adriano, presso a morire, rivolse alla sua anima questi versi: " Animula vagula. 

 Manchila — Hospes, comesque corporis — Quae nunc abibis in loca? — Pallidula, rigida, nudula 

 — Nec ut soles, dabis jocos „ (Sr-AHTiANus, Vita Hadriani, e. XXIII). 



(2) Questo concetto dell'ideale della vita trova uno spontaneo riscontro nella scienza e nell'artp 

 pedagogica e richiama a se tutta la meditazione dell'educatore. Senza un ideale non si riesce a 

 nulla di buono in nessun ordine di cose. Un educatore senza ideale cammina alla ventura, sempre 

 inconsapevole se avanzi od indietreggi nel suo magistero. Poniamo che quest'ideale o non risplenda 

 vivo e vero davanti alla mente dell'educatore e dell'alunno, o rimanga oscurato dall'ignoranza o 

 dalle passioni, o peggio ancora adulterato da false idee o da pregiudizi, allora l'educazione fallisce 

 al suo scopo. Occorre impertanto illuminare la mente dell'alunno perche riformi l'ideale della vita 

 sceverandolo da ogni ideale chimerico, ingannevole o disperato, e disciplinare la sua volontà perchè 

 operi conforme a quel vero ideale. 



