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del corporeo organismo. Costoro non avvertono che i componenti sostanziali dell'io 

 umano sono spirito e corpo, stretti insieme da un vincolo personale cotanto intimo, 

 che l'anima cesserebbe di essere umana, se venisse considerata come uno spirito 

 puro sciolto da ogni rapporto colla materia. Quando avrete posto in sodo, che l'anima 

 dura oltre tomba, voi vi troverete in faccia a questa inevitabil questione: che ne è 

 di tutta la sua vita fisica, che essa aveva vissuto quaggiù nel suo intimo e lungo 

 commercio col corpo? Si spegnerà essa tutta quanta? E allora come potrà reggersi 

 la sua vita mentale, che nel suo sviluppo temporaneo si era intimamente compene- 

 trata colla vita corporea? Come mai l'anima potrà ancora percepire il mondo ma- 

 teriale esterno ed accoglierne l'impressione ? Oppure quella vita fisica continuerà 

 ancora? In questo caso, sotto qual nuova forma diversa dalla presente terrena si ma- 

 nifesterà essa mai? L'anima si comporrà un altro involucro materiale, che le tenga 

 luogo del corpo, che non ha più, siccome necessario strumento del suo lavorìo razio- 

 nale, oppure si ricostruirà in altra guisa il suo organismo corporeo precedente? 



Da questa considerazione appar manifesto, che l'immortalità dell'anima umana 

 non comprende in tutta la sua compitezza il problema della vita futura oltremondana, 

 perchè non si tien conto di amendue i sostanziali componenti dell'umano soggetto, 

 e che perciò ad abbracciare tutto quanto e quale è il proposto problema va formu- 

 lato nei termini seguenti : se il dramma della nostra esistenza abbia nella morte del 

 corpo il suo finale e definitivo scioglimento, oppure il nostro io personale sia desti- 

 nato ad una seconda vita futura oltremondana. Questa è la forinola generale e com- 

 plessiva del problema: qui ci troviamo di fronte alla grande, alla suprema questione 

 dell'essere o non essere, dalla quale però scaturisce una seconda questione, che riguarda 

 il modo di essere. Quindi quel concetto generale del problema viene a scomporsi in 

 questi altri problemi elementari: in qual guisa l'io umano ricomporrà nell'unità del 

 suo essere personale la sua duplice vita, fisica e mentale, spezzata dalla morte? Qual 

 nuovo atteggiamento prenderanno le sue potenze in ordine al loro oggetto? Come si 

 svolgeranno in lui le impressioni esterne, i sentimenti, gli affetti, i pensieri, i voleri? 

 Qual rapporto avranno tutti questi fenomeni con quelli della vita presente? Ricor- 

 deremo il nostro passato, penseremo alle persone ed alle cose di quaggiù, che furono 

 tanta parte della nostra terrena esistenza? 



Tale è il concetto generale del problema inteso nel suo significato supremo e 

 ne' suoi integrali elementi. Come la morte è la solenne e radicai trasformazione di 

 tutto il nostro essere, cosi la vita futura oltremondana non solo s'impone alla ragione 

 per essere meditata e discussa, ma preoccupa altresì e richiama a se tutte le altre 

 potenze dell'anima. Poiché essa è una costante aspirazione del cuore, che attende al 

 di là l'ideale supremo de' suoi amori e delle sue speranze non mai raggiunto quaggiù : 

 è un'affermazione dell'istinto indomabile della propria conservazione, che rifugge 

 dall'annientamento della nostra esistenza personale: è una verità naturale di senti- 

 mento, suffragata dal consenso universale del genere umano: è un mondo arcano, 

 che apre all'immaginazione un campo svariatissimo ed immenso alle sue fantastiche 

 creazioni, come apparisce nella Divina Commedia, dove l'Alighieri ritrae con insupe- 

 rabile magistero di fantasia poetica lo stato dell'anima nella vita futura. La facoltà 

 del libero volere, mentre da un lato genera la responsabilità del nostro operare, dal- 

 l'altro importa una sanzione, la quale avrà il suo compiuto avveramento nella vita 



