14 GIUSEPPE ALLIEVO 



pensiero e niente più, ma è altresì sentimento, è libertà, è religiosità, è imma- 

 ginazione. 



Inoltre l'umano soggetto non è soltanto molteplice e vario nelle sue potenze, 

 ma altresì uno ed armonico nel suo essere. Quell'io, che ragiona e ragionando 

 costruisce la scienza, è quel medesimo, che sente, immagina, vuole, intuisce e crede. 

 Le molteplici potenze non sono forze, opposte e contrarie, che si urtano e si elidono, 

 ma compongono una forza unica e vivente. Questa legge dell'armonia o del sinte- 

 sismo psichico esige che la ragione scientifica armonizzi le sue conclusioni ed i suoi 

 pronunziati colle affermazioni proprie delle altre potenze anche in riguai'do a questo 

 gravissimo argomento della vita oltremondana. Non è vera scienza quella, che su- 

 perba di sé sola, si pone in antagonismo con tutto ciò, che è oggetto del sentimento, 

 dell'affetto, dell'istinto morale e religioso e conculca le giuste aspirazioni del cuore, 

 le legittime speranze dell'umanità. La scienza vera non introduce il dissolvimento e 

 lo scompiglio nell'intimo dell'io umano, ma l'unità e l'armonia ; non accumula rovine, 

 ma lavora; non distrugge, ma edifica sul fondamento, che natura pone. 



Questa naturale armonia propria dell'umano soggetto ci conduce ad un' altra 

 rilevantissima conseguenza. La ragione speculativa non solo non ha diritto di invadere 

 il dominio proprio delle altre potenze, di tiranneggiarle, di chiamarle come giudice 

 infallibile al proprio tribunale e pronunciare sopra di esse una sentenza di vita o di 

 morte, ma non basta a se sola, come nessuna potenza basta a se medesima, bensì 

 abbisogna del concorso di tutte le altre per lo stesso suo lavorìo scientifico. Infatti 

 ci sono verità di senso comune intuite per natura, ammesse dal consenso del genere 

 umano, sentite dal cuore, inspirate dall'affetto e dall'istinto, verità che non furono 

 scoperte dalla speculazione, né dimostrate dalla scienza, ma che la ragione medesima 

 è costretta ad accogliere o riconoscere siccome dati fondamentali, da cui deve pi- 

 gliare le mosse. La scienza abbisogna altresì dell'immaginazione, che la sorregga 

 alloraquando nelle sue speculazioni trascendentali le idee assolutamente pure ed 

 astratte vengono meno e sottentrano le immagini, che ne facciano le veci. Come vi 

 ha un' immaginazione poetica, che ha per oggetto il Bello dell'arte, così si dà un' im- 

 maginazione schematica o simbolica propria della scienza, che raffigura il vero. Nes- 

 suno contesterà alla ragione scientifica il diritto ed il dovere di sceverare ciò, che 

 vi ha di meramente fantastico e fittizio da ciò, che evvi di sodo, vero e reale nella 

 Divina Commedia di Dante, e nel Fedone di Platone in riguardo alla vita oltremon- 

 dana; ma non perciò deve riguardare que' due capolavori siccome mere creazioni di 

 fantasia poetica, destituiti di ogni valore scientifico. Infine la ragione non può far 

 senza nemmanco della facoltà della fede e dell'autorità. Si suol dire, che la scienza 

 non crede, ma ragiona, non si piega all' autorità, ma discute, non dommatizza, ma 

 dimostra. Voi adunque riputate la ragione valida e potente a scoprire di per se sola 

 la verità e dimostrarla; ma io non mi sto pago della vostra parola; dimostratemi 

 che la ragione è fornita di tanto valore. La dimostrazione vi torna impossibile, perchè 

 vi sarebbe giuocoforza adoperar la ragione per dimostrar la ragione, epperò la vostra 

 dimostrazione non ha valore di sorta. Se adunque la ragione non può dimostrare la 

 propria efficacia e virtù speculativa, ciò vuol dire che essa esordisce col dogmatismo, 

 incomincia con un atto di fede nella sua autorevolezza. Quando si aggiunga, che la 

 scienza non solo è dogmatica ed autoritaria nel suo inizio, ma che nel suo arduo 



