18 GIUSEPPE ALLIEVO 



Uscirei fuori di argomento, se qui mi facessi ad esporre in tutta la sua esten- 

 sione questo sistema, dividendone le diverse specie, narrandone le tante forme, che 

 ha rivestito nella storia, instituendone la critica. Io devo restringermi a notare come 

 esso conduca per logica necessità alla negazione dell' immortalità personale dell' io 

 umano. Infatti questa immortalità importa che l'io umano possegga e conservi una 

 personalità, una vita tutta sua propria, incomunicabile, distinta da tutte le altre so- 

 stanze, ed abbia coscienza della vita sua. Per lo contrario è un pronunciato della 

 dottrina panteistica, che io non vivo una vita mia personale, non ho sentimenti, pen- 

 sieri, voleri, che siano miei, ma è l'essere assoluto, che vive in me, opera, pensa, 

 sente, vuole in me. L'io umano non esiste, come una realtà distinta, bensì è una 

 mera parvenza dell'Assoluto. Per lui adunque non si dà una esistenza futura oltre- 

 mondana, perchè non si dà neanco una vera esistenza presente e terrena. L'antica 

 dottrina panteistica indiana, il Sankhya, ripone la liberazione definitiva dell'anima 

 nella cessazione della nostra personalità empirica, la quale si smarrisce nella inco- 

 scienza universale, nel gran nulla, come una goccia d'acqua si perde nell'immenso 

 Oceano, da cui si era evaporata, e conchiude con questa proposizione, siccome verità 

 unica, definitiva, incontrastabile : Né l'io, né tutto ciò, che riguarda l'io, esiste; ogni esi- 

 stenza individuale è una chimera. 



Cosi la povera navicella della nostra vita, sbattuta da tanti venti contrarii, agi- 

 tata da tante tempeste, finisce per naufragare nel mare dell'infinito. L'esistenza nostra 

 aveva esordito coll'inconsapevolezza di se e termina coll'inconscienza assoluta, ossia 

 nel nulla, poiché una creatura intelligente, che viva, ma non sappia punto di vivere, 

 vai quanto non esistesse, pari ad un insensibile tronco. L'inconscienza è la negazione 

 della ragione; ed in questo concetto dimora, secondo me, la confutazione del pan- 

 teismo, il quale nega allo spirito umano la coscienza della sua personalità sostanziale, 

 mentre un soggetto intelligente e ragionevole, che ignori se medesimo, è una contrad- 

 dizione nei termini. Però se io fossi forzato a scegliere tra il materialismo ed il pan- 

 teismo, abbandonerei il primo per appigliarmi al secondo: anziché finire nel fango, 

 meglio smarrirsi negli immensi spazii dell'etereo idealismo e ripetere i versi del 

 Leopardi : 



Così tra questa 

 Immensità s'annega il pensier mio 

 E il naufragar m'è dolce in questo mare. 

 (L'Infinito). 



Il panteismo presenta alcuni punti di contatto e di rassomiglianza col positivismo 

 in riguardo al problema della vita oltremondana. Entrambi negano agli esseri finiti 

 la sostanzialità loro propria concedendo ad essi un' esistenza meramente fenomenica 

 e fluttuante, con questo divario però, che il panteismo toglie la realtà sostanziale 

 agli esseri finiti per attribuirla esclusivamente e tutta quanta all'essere assoluto, 

 mentre il positivismo nega ogni sostanza e riduce tutte quante le esistenze a meri 

 fenomeni trattando le ombre come cosa salda. Ma gli è evidente che anche il positi- 

 vismo si chiarisce inconciliabile coll'immortalità, la quale importa la sostanzialità 

 dell'io, opperò va aggiunto alla classe dei sistemi negativi. 



