LA VITA OLTREMONDANA 19 



Sistemi affermativi. 



Tutti questi sistemi convengono nell'ammettere l'immortalità dell'io umano, ma 

 diversificano nel concepire e discutere il nuovo atteggiamento e la forma della vita 

 novella, che esso va assumendo. Tornano quindi opportune alcune considerazioni ge- 

 nerali intorno l'argomento. 



Anzi tutto vuoisi porre ben mente di non confondere il certo col probabile e 

 col dubbio intorno a questa gravissima ed ardua questione. Poiché se egli è certo 

 che l'io continuerà la sua esistenza nella vita futura, non si può pretendere pari cer- 

 tezza nel determinare lo stato psicologico dell'io, e parimenti, dacché non si possono 

 avere che opinioni più o meno probabili su questo secondo punto, non vuoisi arguire 

 che abbiasi a negare l'immortalità dell'io. 



Una seconda considerazione riguarda il genere di dimostrazione relativa alla vita 

 futura. Alcuni pretendono una dimostrazione rigorosamente matematica, e dacché 

 essa torna impossibile, ne arguiscono che non si dà vita futura. Costoro non avver- 

 tono che la natura di una dimostrazione corrisponde alla natura della materia, intorno 

 a cui versa, epperciò assume un valore logicamente rigoroso e concludente da questa 

 corrispondenza. Onde consegue che una dimostrazione matematica possiede tutto il 

 suo valore irrepugnabile nel dominio delle discipline matematiche, ma non può, né 

 deve aver luogo in altre materie, quali sarebbero la psicologia, la giuridica, la politica, 

 le scienze sociali e via discorrendo. 



La sapienza antica ed il pensiero moderno, pur convenendo tra di loro nell'am- 

 mettere una vita futura oltremondana, discordano nel concepire e nel determinare 

 la nuova forma propria di essa, ossia il nuovo atteggiamento, che prenderà l'io umano 

 nell'esercizio delle sue potenze. Il pensiero filosofico moderno generalmente riguardato 

 ne' suoi più illustri rappresentanti, e salve le eccezioni, ridusse il problema della vita ■ 

 futura al problema dell'immortalità dell'anima, e fu risolto in questo senso esclusivo, 

 come se l'organismo corporeo potesse tornare indifferente e pressoché estraneo alla 

 vita dell'anima stessa. Delle due vite, fisica e mentale, che l'umano soggetto possiede 

 nell'unità del suo essere, la prima fu lasciata da banda, e la questione fu ridotta a 

 quest'unico punto: se l'anima razionale sopravviva alla morte del corpo. Abbiamo 

 quindi ragione di suddividere i sistemi affermativi in compiuti ed incompiuti : quelli 

 ammettono l'immortalità dell'io umano nella sua duplice vita, fisica e spirituale, 

 questi sostengono la sopravvivenza dell'anima anche sciolta da ogni contatto colla 

 materia. 



