LA VITA OLTREMONDANA 23 



Dall'Egitto Pitagora trasportò iti Italia il dogma della metempsicosi, e di se 

 medesimo affermava che una volta era appellato Euforbo e che aveva combattuto 

 sotto le mura di Troia. Secondo i pitagorici questo trasmigrare dell'anima in un altro 

 corpo non avviene per caso e comechesia: essa si unisce a quel corpo soltanto, con 

 cui vi corra una certa corrispondenza e secondo le leggi generali della natura. Inoltre 

 essi ammettevano che l'anima anche fuori dell'organismo corporeo può vivere una 

 vita affatto speciale, vita imperfetta simile a quella delle ombre infernali e riposta 

 in una specie di sogno: tale è quella che essa vive nel periodo di tempo intermedio 

 tra la sua uscita da un corpo organico ed il suo trapasso in un altro. 



Il Ritter nella sua Storia della filosofia antica, attribuisce ai pitagorici l'opinione 

 che i demoni e gli eroi fossero anime, che non informarono ancora corpi di animali, 

 o già ne uscirono (1). 



Raffrontando fra di loro le tre forme speciali, che presenta la dottrina della 

 metempsicosi presso gli indiani, gli egizi ed i pitagorici, riscontriamo in tutte questi 

 elementi comuni, che la trasmigrazione delle anime di corpo in corpo è una specie 

 di punizione, una espiazione delle colpe commesse in una vita anteriore, che questa 

 trasmigrazione terminerà e sarà seguita da uno stato dell'anima definitivo, perma- 

 nente e finale, in cui sarà sciolta da ogni mistura corporea e materiale, e che perciò 

 l'unione dell'anima con i corpi successivi è meramente transitoria. Ma questi tre 

 punti comuni sono accompagnati da altri punti di discrepanza. Poiché secondo la 

 filosofia indiana e specialmente il sistema Sankhya il trapasso di ciascuna trasmigra- 

 zione è governato da una cieca ed inesorabile necessità denominata la legge del me- 

 rito, che però non ha nessun carattere morale, bensì risiede in una forza invisibile 

 e ferrea della natura, per cui le condizioni e le azioni proprie di ciascuna forma del- 

 l'esistenza sono già fatalmente predominate da quelle dell'esistenza anteriore: ogni 

 nuova migrazione dell'anima accumula e porta con se le disposizioni di tutte le pre- 

 cedenti: è il determinismo nella metempsicosi. Per lo contrario, secondo la dottrina 

 pitagorica, l'unione dell'anima con un nuovo corpo è governata dalla legge di conve- 

 nienza. Secondo la metempsicosi indiana, l'anima compiuto il ciclo delle sue trasmi- 

 grazioni andrà a confondersi in seno all'Essere infinito perdendo la coscienza di se 

 medesima, mentre secondo le credenze egizie essa fermerà la sua dimora nelle sfere 

 celesti. 



Parecchie osservazioni occorrono intorno questa dottrina, delle quali le une ri- 

 guardano il periodo delle successive trasmigrazioni dell'anima, le seconde lo stato 

 finale, a cui essa perviene, compiuto quel periodo di prova. Quanto al primo punto, 

 ognun vede che la morte del corpo non segnerebbe più l'ultimo termine della nostra 

 esistenza terrena ed il principio di una vita oltremondana, poiché i nuovi corpi, in 

 cui l'anima trasmigra, appartengono a questo mondo terreno, che abitiamo, ed il suo 

 peregrinare di corpo in corpo si compirebbe quaggiù. Quindi sorge tosto questa di- 

 manda: perchè mai l'anima, anziché passare in nuovi corpi, non prosegue la sua vita 

 terrena insieme con quel corpo medesimo, con cui è congiunta? Si risponderà, che la 

 trasmigrazione è una giusta punizione delle colpe commesse dall'anima, una espia- 



ti) Tomo I, libro IV, cap. 2. Diogene Laerzio nel libro ottavo del suo De vita et moribus phi- 

 losophorum scrive che le anime erranti nell'aria sono dai pitagorici appellate dèmoni ed eroi. 



