24 GIUSEPPE ALLIEVO 



zione necessaria, affinchè essa purgata e pura diventi degna di salire al cielo. Anche 

 Platone opinava, che le anime umane, da prima beate in seno agli Dei, furono in- 

 truse nel corpo attuale come in un carcere, per pagare il fio di colpe commesse lassù. 

 Ma il considerare l'organismo corporeo siccome una dura prigione, una schiavitù, uno 

 strumento di castigo, è un concetto erroneo, perchè contraddice alla natura stessa 

 dell'uomo, essendoché a costituire l'essere umano sono essenziali tanto il corpo, 

 quanto l'anima, amendue ne fanno parte integrale e necessaria. Perciò il corporeo 

 organismo non va riguardato come alcunché di ostile e di contrario all'anima, e la 

 sua vitale unione con essa come un castigo, uno stato transitorio o deplorevole, bensì 

 come uno stato naturale affatto. Quindi appare ragionevolissimo e conforme alla na- 

 tura umana il dogma cristiano della risurrezione finale de' corpi umani. Inoltre l'anima 

 umana, per ciò appunto che è di natura umana, non solo richiede un corpo organico, 

 con cui sia congiunta e conviva, ma altresì esige un corpo organico umano, e non 

 un corpo qualsiasi, quale sarebbe quello di un bruto, o di una pianta (1). Quindi 

 anche da questo lato apparisce riprovevole la dottrina della metempsicosi, la quale 

 condanna un'anima umana a passare nel corpo di un bruto: sarebbe un'anima 

 davvero abbrutita, epperò impotente ad espiare i suoi falli, a ricuperare la sua spi- 

 rituale purezza ed innalzarsi in alto (2). 



Passando all'altro punto, la dottrina indiana insegna, che l'anima compiuto il 

 ciclo delle sue trasmigrazioni, si inabissa nell'essere infinito, perdendo la sua indivi- 

 dualità personale e passando ad uno stato di incoscienza assoluta. Ma questo stato 

 sarebbe la morte, e non la vita dell'anima; sarebbe il suo annullamento: se il mio 

 io scompare, che importa a me di esistere ancora, mentre non so nemmeno di esi- 

 stere ed ignoro tutto il mio passato? Tanto varrebbe che esista altri in vece mia. 



3. — Platone. 



Platone ripensò la dottrina della metempsicosi sotto una forma più ampia, nuova 

 ed originale. Alcuni commentatori tedeschi distinguendo nelle opere del pensatore 

 ateniese una parte mitica e simbolica dovuta all'immaginazione ed alle credenze po- 

 polari dalla parte rigorosamente filosofica dovuta alla ragione speculativa, asseriscono, 

 che la sua dottrina della metempsicosi è meramente immaginaria e fittizia ; ma è 

 questa una sentenza, che non regge alla critica, poiché tale dottrina si compenetra 

 intimamente colla sua metafisica, colla psicologia e colla morale, e quindi viene ad 

 assumere da tutte le altre parti della sua filosofia un carattere speculativo. 



Dio e la materia sono per lui i due opposti principii universali. Dio è spirito 

 puro, mente perfetta contenente in sé le idee tipiche di tutti gli esseri, principio e 



(1) Contro la metempsicosi, osserva il Bormet nella sua Palingenesi filosofica a pag. 201 del 

 tomo 1°, che " la memoria ha la sua sede nel cervello : un'anima che trasmigrasse da un corpo in 

 un altro, non vi conserverebbe nessun ricordo del suo stato precedente ,. L'osservazione è giusta, 

 non già perchè la memoria è, come egli sostiene, una facoltà essenzialmente corporea, sibbene 

 perchè la vita mentale dell'anima nella presente esistenza terrena rimane tutta quanta compenetrata 

 colla vita fisiologica dell'organismo corporeo, con cui essa e attualmente congiunta. 



(2) Al perpetuo peregrinare dell'anima di corpo in corpo i moderni fisiologi hanno sostituito il 

 perpetuo circolare degli atomi, che escono dai disciolti organismi, ed entrano a comporre nuovi 

 organismi viventi. 



