LA VITA OLTREMONDANA 2( 



vivere come un essere umano. Dopo un certo tempo questi fantasmi scompaiono rapi- 

 damente e spesso si assiste alla loro dissoluzione. Questi fenomeni accertati suppon- 

 gono l'intervento di una intelligenza, la quale, quando fosse provato che appartiene 

 agli spiriti dei trapassati, porgerebbe buon argomento dell'esistenza oltremondana del- 

 l'anima. 



Un altro punto di contatto qui ci si presenta tra lo spiritismo contemporaneo 

 e la dottrina della Divina Commedia. Dante attribuisce alle anime di oltretomba la 

 facoltà di penetrare i desiderii altrui non manifestati, di leggere il pensiero non 

 espresso. Beatrice ha conoscenza dei sentimenti e dei pensieri di Dante (1). Virgilio 

 stesso è dotato di questa facoltà sopranaturale (2). 



5. — Carlo Bonnet (1720-1793). 



Fra i moderni filosofi, che ripigliarono e svolsero il concetto antico intorno la 

 vita futura, emerge il ginevrino Carlo Bonnet, illustre naturalista non meno che in- 

 signe psicologo. Egli pubblicava nel 1760 un Saggio analitico sulle facoltà dell'anima, 

 e nove anni dopo la Palingenesi filosofica, o idee sullo stato presente e sullo stato futuro 

 degli esseri viventi. Il titolo di questa seconda opera mostra come egli affrontò il pro- 

 blema della vita futura, tenendo rivolto lo sguardo non alla sola destinazione propria 

 dell'essere umano, ma a tutti i viventi dell'universo. A qualunque specie apparten- 

 gano, i viventi di quaggiù tutti quanti risorgono da morte a vita novella, rinnovati 

 nell'organismo per guisa da potersi elevare al più sublime grado di perfezione ; tale è 

 il concetto, che informa la sua Palingenesi filosofica, e che già appariva nel Saggio 

 analitico sulle facoltà dell'anima, ristretto però allo studio della vita futura dell'uomo. 



Che l'anima sopravviva alla dissoluzione del corpo, è tal sentenza, che il Bonnet 

 non pone menomamente in forse. Ciò posto, egli pone il problema, in quale stato 

 rimanga l'anima durante quel periodo di tempo che intermedia fra la morte del corpo 

 e la sua risurrezione. Nessuno, che io mi sappia, ha saputo, come l'autore, concepire 

 e propoi-re il problema dell'immortalità dell'anima sotto questo specialissimo e mo- 

 mentoso aspetto, che riguardala vita intermediaria o mediana, come egli la denomina; 

 tutti, in generale, riguardano l'anima, che dalla morte del corpo trasmigra in altro 

 organismo, come adoperano i fautori delle metempsicosi : oppure già ricongiunta col 

 proprio corpo nel risorgimento finale. Lo stato dell'anima separata dal suo materiale 

 involucro è argomento profondamente filosofico, e non so se più rilevante per natura 

 o più arduo ad essere risolto, siccome quello, che tocca la destinazione finale della 

 nostra esistenza. 



Intorno la vita intermediaria dell'anima tre ipotesi si presentano alla mente del- 

 l'autore. Primamente è lecito supporre, che l'anima giaccia immersa in un sonno 

 incessante e profondo tanto, che né senta, né pensi alcunché di particolare; e sic- 

 come mancandovi la successione delle idee, viene meno anche il tempo, così il pe- 

 riodo intermedio tra la morte del corpo ed il suo risorgimento, fosse pure di migliaia 

 di anni e di secoli, non sarebbe per l'anima che un istante indivisibile. La seconda 



U) Farad., XXIX, v. 10-13. 

 (2) Inferno, X. 



