28 GIUSEPPE ALLIEVO 



ipotesi sarebbe quella di chi ammette, che la vita intermediaria dell'anima sarà una 

 successione di sogni più o meno frequenti, più o meno connessi. Una terza ipotesi 

 sarebbe quella, che riguarda la vita intermediaria siccome una vita attiva, una veglia 

 continua, in cui l'anima prosegue non solo ad esercitare le sue potenze, ma ben anco 

 a perfezionarle, perchè congiunta con un corpo etereo, che le fornirà nuove perce- 

 zioni e queste composte insieme colle idee acquistate nella vita terrena, imprimeranno 

 alla sua attività un nuovo impulso. L'autore non instituisce un raffronto critico di 

 queste tre ipotesi appena accennate in una nota al paragrafo 742 del citato Saggio 

 analitico, ma si appiglia alla terza e si argomenta di confermarla nel corso del libro. 



Il Bonnet concepisce l'uomo un composto di anima e di corpo naturalmente 

 distinti ed assolutamente inseparabili, e muovendo da questo concetto antropologico, 

 va contemplando la vita dell'anima siccome compenetrata indissolubilmente coll'orga- 

 nismo corporeo in tutto il corso della sua esistenza da prima terrena, poi oltremon- 

 dana. Secondo la dottrina dell'autore, l'unione dell'anima e del corpo nell'uomo è un 

 fatto incontrastabile e ad un tempo un mistero impenetrabile, perchè sono due sostanze, 

 che non hanno alcunché di comune. 



Che cosa sia l'anima in se stessa e quali operazioni possa compiere separata dal 

 corpo, a noi non è dato saperlo. Siccome non agisce se non col corpo e sul corpo, 

 né può conoscere se medesima e verun' altra cosa se non pel ministero de' sensi, così 

 va studiata non già in se stessa, bensì nelle funzioni dell'organismo in cui rivela sé 

 medesima ; e parimenti le sue idee vanno studiate non in se stesse, ma nel movimento 

 delle fibre, che ne sono gli organi e che soggiacciono alla nostra osservazione sensi- 

 bile, per quantunque ignoriamo come mai il movimento di una fibra produca un'idea, 

 e come all'occasione di un' idea si ecciti il movimento. L'anima si fornisce di idee, 

 ma originano dai sensi e le nozioni più astratte sono niente più che idee sensibili 

 lavorate dalla riflessione e rivestite di segni o termini, che cadono anch'essi sotto i 

 sensi, per modo che l'intelligenza non è che una sensibilità più elevata della sensi- 

 bilità fisica e fornita anch'essa di fibre intellettuali, che però in fondo sono fibre 

 sensibili. Parimenti l'attività o forza, di cui essa è fornita, e che in se stessa ci è 

 affatto ignota, prende forma ed atteggiamento diverso dalle diverse movenze dell'or- 

 ganismo, e produce sensazioni e volizioni in occasione de' movimenti, che gli oggetti 

 eccitano nelle fibre sensibili. 



In breve, tutto ciò che l'anima prova, sente, pensa ed opera, tutto quell'insieme 

 di modificazioni che in essa si avvicendano, e di cui si compone la sua vita personale, 

 nasconde le sue prime origini nelle latebre dell'organismo, ed occorre pur sempre 

 risalire alla parte fisica dell'uomo per conoscerne la parte mentale : il mondo umano 

 si rispecchia nel fisico. " Il corpo è la prima sorgente di tutte le modificazioni del- 

 l'anima, l'anima è tutto ciò, che il corpo la fa essere „ {Saggio analitico ecc., § 25). 



Ciò nullameno l'autore ripudia incisamente la nota di materialista, avvertendo 

 che la sensazione ed il pensiero proprii dell'anima, sono assolutamente semplici ed 

 inestesi, epperò escludono la materialità (1), e che la sensazione si trasforma bensì 



(1) Vedi l'Analisi abbreviata del Saggio analit., cap. XIX, contenuta nella Palingenesi, ed il Saggio 

 analitico, § 509. 



