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nendo per fermo, che l'anima separata dal corpo non solo giacerebbe immemore del suo 

 passato, ma più non avrebbe di che vivere ed operare. 



Ciò posto, il Bonnet non vede altre vie, per cui l'anima conservi nella vita fu- 

 tura il ricordo della sua vita terrena, se non queste tre sole: 1° una rivelazione' 

 interiore fatta da Dio all'anima stessa; 2° la creazione di un nuovo corpo, in cui il 

 cervello conterrebbe fibre proprie a risvegliare davanti all' anima questo ricordo ; 

 3° una preordinazione, per cui il cervello attuale ne contenga un altro, su cui esso 

 faccia impressioni durevoli, e che sia destinato a svilupparsi in un'altra vita (1). Egli 

 si appiglia alla terza ipotesi sostenendo che l'anima si congiungerà un giorno con un 

 nuovo corpo, per non esserne separata giammai, e ritenendo siccome probabile che sif- 

 fatto corpo già preesista germinalmente inchiuso in quello, che essa abita di presente. 

 Questo germe corporeo conserva le impressioni, che il cervello vi stampa durevol- 

 mente nella vita presente e quando si sarà esplicato nella vita futura, quelle impres- 

 sioni risvegliandosi ridaranno all'anima le ricordanze del suo passato. Il corpo gros- 

 solano e terreno, che noi vediamo e palpiamo, ha un rapporto diretto ed immediato 

 col mondo che abitiamo, ed è un mero involucro del corpo novello, opperò soggetto 

 al potere dissolvente della morte; il corpo futuro ha un rapporto col mondo, che 

 abiteremo un giorno, durerà imperituro ed indestruttibile, ed avrà per ufficio di re- 

 care al sommo della loro perfezione tutte le facoltà dell'anima. Poiché " il corpo 

 etereo, con cui essa non cesserà punto di essere congiunta, libero dai legami del 

 corpo grossolano, potrà fornirle percezioni di un nuovo ordine, le quali ricomposte 

 colle idee acquistate nella vita terrena, daranno un nuovo slancio alla sua attività „ (2). 

 L'autore si ingegna di chiarire la ragionevolezza della sua ipotesi con argomenti de- 

 sunti dal germe della farfalla racchiuso nel bruco, dal germe della pianta nascosto 

 nella sementa, e conforta il suo asserto coi pronunciati della rivelazione, secondo la 

 quale questo corpo corruttibile rivestirà l'incorruttibilità, questo corpo animale risorgerà 

 spirituale. Questo germe corporeo, che ora rinchiuso nel sensorio, si svilupperà poi in 

 un nuovo corpo umano, consta di una materia sottilissima, analoga a quella del fuoco, 

 della luce, dell'etere ammesso dai filosofi moderni, epperò durerà inalterabile, incor- 

 ruttibile; e siccome il fuoco e la luce non hanno pesantezza, così il nostro corpo 

 risorto potrà a grado della nostra volontà trasportarsi da un punto all'altro dello 

 spazio, forse colla celerità medesima propria della luce (3). E dacché il germe, di cui 

 facciamo parola, ha natura analoga a quella del fuoco o della luce, consegue pur 

 anco, che da una materia simile a quella del fuoco o della luce attingerà la virtù 

 necessaria per esplicarsi in un nuovo corpo umano incorruttibile ed imperituro. 



L'autore non si arresta a questo punto; ma passando dal Saggio analìtico sul- 

 l'anima umana alla Palingenesi universale applica il suo principio psicologico a tutti 

 i viventi cosmici assegnando anche agli animali uno stato futuro oltremondano, in 

 cui rinasceranno a nuova e perfettissima vita. Superstite alla morte l'anima del bruto 

 rimarrà unita con quel piccolo corpo etereo, indestruttibile, che già preesisteva entro 

 il corpo grossolano e distruttibile. Quel corpicciuolo germinale, avendo ritenuto le 



(1) Saggio analitico, § 730. 



(2) Idem, ibidem, § 742 in nota. 



(3) Vedi op. cit, § 747, 748, 738, 752. 



