LA VITA OLTREMONDANA 31 



impressioni osterne prodotte nella vita presente sulle fibre sensibili, che sono la sede 

 della memoria, conserverà al bruto la sua esistenza e la sua personalità mediante la 

 ricordanza dello stato passato, e si trasformerà in quel corpo novello, che il bruto 

 rivestirà nel suo stato futuro. Questo futuro corpo degli animali consterà di una 

 materia siffattamente sottile ed eterea da guarentirlo da ogni corrompimento, e di- 

 verserà dal corpo presente nella forma, nella struttura, nelle parti, nella grandezza, 

 sicché la sua meccanica sovrasterà di gran lunga a quella, che osserviamo di presente. 



Come all'uomo, cos'i al bruto, il Bonnet attribuisce un'anima anch'essa incor- 

 ruttibile ed immortale non solo, ma chiamata ad una perfezione finale, che trascende 

 financo la sua medesima specie. Partendo con Leibnitz dalla legge di continuità, in 

 virtù della quale tutti gli esseri della natura si inanellano in una sola catena per 

 guisa, che non si può segnare il punto preciso, in cui una specie finisce e l'altra 

 comincia, egli ne arguisce, che tutti sono suscettivi di un progresso illimitato. La 

 perfettibilità delle anime è in ragion diretta del loro organismo corporeo, esercitando 

 esso sul loro sviluppo una influenza immensa. Nella vita futura il corpo risorgerà 

 rifornito di organi affatto nuovi e di sensi più squisiti, da cui le facoltà psichiche 

 attingeranno un singolare incremento ed uno sviluppo meraviglioso, essendoché 

 il numero e la portata de' sensi determina il vario grado di perfezione. L'anima 

 umana progredirà tant' alto da abbracciar l'universo colla sua triplice facoltà di co- 

 noscere, di amare e di operare. L'anima del bruto, che quaggiù è circoscritta nell'an- 

 gusta cerchia dell'istinto, raggiungerà la virtù della ragione conquistando quel primo 

 posto, che l'uomo occupa oggidì fra gli animali del nostro pianeta, e " in mezzo alle 

 scimmie ed agli elefanti potranno trovarsi i Newton ed i Leibnitz „ ; ed in questa 

 universale rinascenza, mentre il bruto sale al rango dell'uomo, la pianta si innalza 

 progredendo dalla vita vegetativa propria della sua specie alla vita animale». Così 

 il nostro mondo ne' suoi primordii vestiva la forma apparente di verme o dibruco; 

 di presente la forma di crisalide ; nella sua suprema trasformazione diventerà farfalla. 



Ingegnosa certamente e meritevole di considerazione è questa teoria dell'autore, 

 ma troppo si risente del lavorio dell'immaginazione, la quale nelle speculazioni filo- 

 sofiche deve cedere il campo alla severa e rigorosa ragione. Egli medesimo riconosce 

 che cammina sopra un terreno malfermo ed incerto, giacché presenta la sua opinione 

 non come verità inconcussa, ma quale una mera ipotesi più o meno probabile, rinun- 

 ciando ad ogni pretesa di penetrare il mistero di oltretomba, ed asserisce che lo stato 

 dell'anima nella vita futura cotanto diversa da quello in cui ci troviamo di presente, 

 che alla stessa Rivelazione divina non sarebbe stato possibile darcene idee chiare 

 senza mutare la nostra costituzione attuale (1). Ma un'ipotesi non va campata in 

 aria, bensì abbisogna di ragioni speciali che la sorreggano ; e siffatte ragioni mi pare 

 che manchino nel caso nostro. Poiché la sua teoria posa tutta quanta sul pronunciato, 

 che preesiste latente nel cervello un germe corporeo etereo, sottile, preordinato a tras- 

 formarsi in un novello organismo nella vita futura. Ciò posto, né l'osservazione, né 

 l'esperienza, a cui deve, secondo l'autore, conformarsi la scienza dell'anima egual- 

 mente che del corpo in tutto il suo processo, non ci attestano né punto, né poco, 

 l'esistenza di siffatto corpicciuolo primordiale, non ce ne rivelano la natura eterea, 



(1) Vedi Saggio analit., § 742 in nota, e Palingenesi, t. 2, pag. 410, 413. 



