LA VITA OLTREMONDANA 33 



ragionevole dell'uomo e l'anima sensitiva del bruto; anche questa è indestruttibile 

 ed immortale; e se quaggiù i bruti sono dominati dal solo istinto e non mostrano 

 la virtù della ragione, gli è per ciò solo, che " la meccanica del loro cervello non 

 contiene tutte le condizioni necessarie alla generalizzazione delle idee „ (1); e queste 

 condizioni saranno adempiute dal nuovo organismo, che rivestiranno nella vita futura. 

 Ciò vuol dire, che l'anima non è razionale od irrazionale per natura sua propria, 

 bensì è tale, quale la fa il diverso congegno e la diversa squisitezza dell'organismo, 

 che la involge ; dottrina questa, che troppo consuona col materialismo, da cui tuttavia 

 il Bonnet si dichiara ricisamente alieno. A lui, per non essere schierato fra i mate- 

 rialisti, basta il ritenere distinta dal corpo l'anima per ciò solo, che il sentimento, 

 che essa ha di sé stessa, essendo semplice, indivisibile ed uno, esclude la materialità ; 

 il suo spiritualismo si arresta qui, mentre egli ripone nel corpicciuolo cerebrale il 

 principio motore di tutta la vita psichica, e non avverte, che semplice, indivisibile 

 ed uno lo è altresì un punto dello spazio, una forza della natura, un atomo inde- 

 componibile di materia. 



L'autore, seguendo il cartesianismo, sostiene che l'anima ed il corpo sono due 

 sostanze siffattamente eterogenee, che non hanno alcunché di comune fra di loro. 

 Questo suo pronunciato riesce in aperta contraddizione collo smodato ingerimento 

 dell'organismo corporeo nei fenomeni psichici dell'anima, da lui sostenuto. Se queste 

 due sostanze non hanno alcunché di comune e rimangono perciò divise da un abisso, 

 come mai il corpo può essere il principio originario di tutte le modificazioni dell'anima? 



Questa predominanza del principio corporeo sullo spirituale mostrasi vieppiù 

 manifesta nella sua teoria del risorgimento universale degli esseri della natura, in 

 cui un nuovo grado di perfezione organica determina una forma più elevata di perfe- 

 zione psichica. L'anima del bruto risorta diventerà razionale al pari di quella del- 

 l'uomo, in grazia del nuovo e più squisito organismo corporeo, sicché su per l'im- 

 mensa scala della perfettibilità universale gli è pur sempre il corpo, che organandosi in 

 forma più comprensiva e più prestante, innalza con sé l'anima ad un punto più alto 

 di progressivo sviluppo. L'autore vagheggia e ritrae coi più splendidi colori della sua 

 immaginazione poetica il tempo avvenire, in cui gli esseri della natura risorti da 

 morte a nuova vita progrediranno al di là della propria specie. 



Certamente questo sublime ideale di perfezione concepito dall'autore può eserci- 

 tare qualche attrattiva sull'anima umana, innalzarla molto al di sopra della presente 

 misera realtà e confortarla nella lotta contro il male. Ma è un vero ideale questo ? 

 Abbiamo noi ragione di ritenere, che verrà tempo, in cui sparirà dal creato universo 

 ogni ombra di male fisico e morale e gli esseri tutti quanti conseguiranno una per- 

 fezione assoluta e permanente? Se dobbiamo argomentare dal passato e dal presente, 

 non possiamo trarne tanto augurio per l'avvenire, giacché la storia dell'umanità è 

 tutta quanta una storia continua di dolori, che la affliggono, di delitti, che la disono- 

 rano. Ed anche la storia naturale non ci porge esempio di specie viventi, che abbiano 

 progredito sino a trasformarsi in altre specie superiori più perfette. L'autore ha di- 

 menticato il grande e perpetuo problema dell'origine del male ; e quando ci sarà dato 



(1) Saggio analitico, § 823. 

 Serie II. Tom. LUI. 



