34 GIUSEPPE ALLIEVO 



di scoprire donde esso origini, allora soltanto potremo divinare, se in un tempo av- 

 venire scomparirà affatto dall'umanità. 



Darwin ed i moderni propugnatori dell'evoluzionismo trasformatore delle specie 

 incontrano in lui un ardito precursore della loro dottrina, con questo notevolissimo 

 divario, che l'autore della Palingenesi addita l'immortalità degli esseri in una vita 

 futura oltremondana, in cui la gran legge universale del progresso indefinito toccherà 

 il suo compiuto avveramento. Ben vide il pensatore ginevrino, che quaggiù la storia 

 della natura non presenta veruna prova di fatto in conferma della trasformazione 

 progressiva delle specie ; ma alla sua volta la teoria della rinascenza degli esseri da 

 lui propugnata è una mera ipotesi, che per manco di buone ragioni si perde nei 

 campi aerei dell'immaginazione. E veramente il collocare, come fa l'autore, un'anima 

 immortale in un otre, in un aragno, in un insetto, l'attribuire ad una violetta un 

 sentimento di dolore allorché ne stacchiamo una foglia per respirarne il profumo, 

 tutto ciò non è un pensare con serietà, bensì un sostituire ai concetti severi della rifles- 

 sione filosofica le finzioni di un'immaginazione poetica. 



Malgrado queste censure, l'autore ben si appose al vero sostenendo, che l'anima 

 umana non essendo uno spirito puro, è di sua natura tale, che la sua esistenza non può 

 mai essere separata da qualche involucro corporeo tanto nella vita presente, quanto 

 nella vita oltremondana, e giustamente avvisò, che la nostra presente costituzione 

 mentale, tutta implicata nell'attuale organismo corporeo, non ci consente di formarci 

 un chiaro e giusto concetto dello stato oltremondano dell'anima. Che se non gli venne 

 fatto di addurre buone ragioni, che conferiscano un grado di probabilità alla sua ipo- 

 tesi, noi alla nostra volta non abbiamo ragioni che valgano per rigettarla siccome 

 irragionevole ed assurda. Giacche la fisiologia medesima non è ancora giunta a deter- 

 minare qual parte della massa cerebrale concorra direttamente alla produzione dei sen- 

 timenti e dei pensieri. 



6. _ Francesco Claudio Turlot (1745-1824). 



Francesco Claudio Turlot nella sua opera pubblicata a Parigi nel 1810 col titolo 

 Études sur la théorie de l'avenir, ripigliò la teoria del Bonnet e tentò di consolidarne 

 le fondamenta confortandola con ingegnose e nuove considerazioni. A' suoi occhi il 

 Bonnet si mostrò troppo modesto, collocando nel novero delle ipotesi la sua scoperta, 

 mentre facendo tesoro delle grandi cognizioni fisiologiche, di cui era fornito, avrebbe 

 potuto avvalorare la sua opinione elevandola al di sopra della verosimiglianza. Egli 

 adunque ebbe in animo di supplire al modesto ritegno del celebre naturalista di Gi- 

 nevra dimostrando, come l'esistenza di una sostanza semimateriale latente nel cervello, 

 mentre risolve il problema della vita futura, gitta altresì una chiara luce sulla miste- 

 riosa unione dell'anima col corpo e sul vicendevole operare di queste due sostanze l'ima 

 sull'altra. 



Io mi tengo sicuro, che la più nobile parte di me medesimo sopravviverà alla 

 morte del corpo ; ne ho l'intimo sentimento. Ma qual nuova maniera di essere terrà 

 dietro a questa finale trasformazione? Qual sorta di gaudii debbo io sperare, qual 

 guisa di felicità attendere ? Non cessando punto di esistere, bisogna pure che io con- 

 tinui la mia esistenza in qualche luogo: dove esisterò io? dove vado ? Cosi egli formola 

 il problema della vita futura. A tal uopo, seguendo il Bonnet, pone intermedio tra 



