LA VITA OLTREMONDANA 49 



dalle sue manifestazioni. Voi rimarrete tanto più voi medesimi, quanto più vi ricor- 

 derete meno... Una tale persistenza delle nostre anteriori manifestazioni non accre- 

 scerebbe il nostro essere, ma lo opprimerebbe atrofizzandolo... Gli antichi erano assai 

 più nel vero col loro mito del fiume Lete... Noi esisteremo, noi ci ritroveremo. Ma 

 abbiamo noi per ciò bisogno di ricordare le nostre forme, le nostre esistenze ante- 

 riori? „. Questo passo dello scrittore francese ci suggerisce alcune considerazioni cri- 

 tiche relative all'argomento. Egli giudica erroneo il concetto della vita futura quando 

 sia attinto non già dall'essenza della vita, bensì dalle sue manifestazioni; ma forsechè 

 la vita non è una continua manifestazione di se medesima? In motu vita, dicevano gli 

 antichi: la vita è essenzialmente attività, discorrimento, sviluppo, come la morte è 

 immobilità assoluta. Che è il viver nostro? Amare ed odiare, volere e disvolere, spe- 

 rare e temere, soffrire e godere, pensare ed operare, ecco la vita nostra. Ora tutte 

 queste manifestazioni della nostra vita succedendosi le une alle altre ed intreccian- 

 dosi insieme costituiscono la storia del nostro passato e stampano un'impronta inde- 

 lebile nel nostro essere e questa impronta la portiamo con noi sulle soglie della nostra 

 esistenza oltremondana. Non è adunque erronea, come pretende l'autore, l'idea della 

 vita futura, presa dalle manifestazioni della vita, essendoché una vita, che non si 

 manifesti sotto nessuna forma, si converte nel nulla. A conferma di questa verità 

 giova riflettere, che le manifestazioni della vita non solo si succedono le une dopo 

 le altre, ma le seguenti conseguono dalle precedenti come altrettanti anelli formanti 

 una sola catena. Tutto il corso della nostra esistenza costituisce un'unità continuata 

 ed inscindibile per modo che se questo filo di continuità venisse spezzato, il 

 nostro essere medesimo cesserebbe di esistere. Non vi è interruzione, non distacco 

 tra la nostra infanzia, l'adolescenza, la gioventù, la virilità, la vecchiaia. Ognuno di 

 noi è di presente quale lo ha fatto il suo passato, e sarà quale va ora diventando 

 passo passo. Se adunque la vita è essenzialmente un ciclo, che si svolge senza inter- 

 ruzione di sorta, consegue che la nostra presente esistenza si addentella con vincolo 

 indissolubile colla futura, e l'autore, che ammette la seconda disgiunta dalla prima, 

 mostra di non avere un giusto concetto dell'essenza medesima della vita. Supponiamo 

 con lui, che nell'atto di porre il piede sulla soglia della vita futura io debba deporre 

 tutto il bagaglio de' miei ricordi e delle mie manifestazioni passate, sicché in me non 

 vi rimanga più nulla di quello, che fui, in tal caso che cosa sarei io mai? La mia 

 personalità sarebbe certamente scomparsa: ed in vece mia sorgerebbe un nuovo es- 

 sere, che spunta come per incanto dal nulla. 



Scrive l'autore: " Voi rimarrete tanto più voi medesimi, quanto più vi ricorde- 

 rete meno „ ; e conchiude con queste parole: " Noi esisteremo, noi ci ritroveremo „. 

 Qui egli riconosce la personalità del nostro essere, e ad un tempo disconosce la facoltà 

 della memoria, che le è affatto essenziale. Il nostro io non sarebbe persona, se non 

 avesse la coscienza di sé, e della sua identità personale, per cui egli è consapevole 

 di rimanere sempre lui attraverso le fasi successive della sua esistenza. Egli non solo 

 vive, ma sa di vivere; non solo sente, pensa, vuole, ma sa che i pensieri, i senti- 

 menti, i voleri, tanto presenti, quanto passati, sono suoi, appartengono a lui. Spo- 

 gliatelo della ricordanza del suo passato, e voi gli avrete tolto la coscienza di se, e 

 quindi la sua natura personale, lo avrete confuso con le piante, col bruto, i quali 

 vivono e non sanno di vivere, non hanno consapevolezza della vita, che si va in essi 



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