LA VITA OLTREMONDANA 51 



la serie delle sue trasmigrazioni (1). I cuori cristiani collocano la sede dell'anima buona 

 in alto (il sursum corda) nel cielo, quella delle anime perdute in tasso nell'inferno. 

 Alcuni immaginano che l'anima eletta prima di giungere all'empireo, sede della Di- 

 vinità e della beatitudine, salga di sfera in sfera come per altrettanti gradini del- 

 l'immenso universo per giungere sino al Creatore. In generale poi la natura triste o 

 serena del soggiorno sta in corrispondenza coll'infelicità o colla beatitudine dell'anima, 

 conseguente dalla sanzione futura (2). 



L'altra categoria del tempo o della durata riguarda più propriamente la san- 

 zione ed il miglioramento progressivo dell'anima, come si scorge segnatamente nei 

 periodi successivi della metempsicosi. La durata interminabile della vita futura 

 consegue per logica necessità dalla immortalità dell'io rigorosamente dimostrata. 

 Poiché questa immortalità riuscirebbe vana ed illusoria, quando nel corso dell'esistenza 

 oltremondana avvenisse un tempo, in cui la vita dell'io umano venisse a cessare, o 

 fosse mestieri che se ne ponesse nuovamente in sodo l'esistenza. Mentre il materia- 

 lista attribuisce l'eternità della durata al più piccolo atomo di materia, sarebbe 

 la più solenne stranezza che venisse negata allo spirito umano, il quale per eccel- 

 lenza di natura sorpassa quanti mai atomi di materia esistano o possano esistere in 

 tutto l'universo, e colla sua mente percorre l'immensità del tempo e dello spazio. 



Processo metodico per lo scioglimento del problema. 



La logica distingue due guise di processo metodico : l'uno muove dall' intima 

 natura delle cose, dalle proprietà necessarie, che ne costituiscono l'essenza, ed appel- 

 lasi metodo a priori, o razionale, l'altro esordisce dai fatti, che si svolgono dall'es- 

 senza propria di un essere, e si denomina a posteriori, od empirico. Il primo di questi 

 due procedimenti è universalmente seguito da quanti imprendono a dimostrare l'esi- 

 stenza della vita futura ; ma procedendo per questa via essi rimangono ad ogni passo 

 intricati in tali difficoltà e si trovano di fronte a tali controversie, che loro non 

 vien fatto di approdare a buon porto. Tutti partono dall'idea dell'anima umana ri- 

 guardata nella sua natura e nelle sue proprietà essenziali, e di qui intendono di ar- 

 gomentare la sua immortalità. Ma perchè separano fin dalle prime l'anima dell'uomo 

 dal suo organismo corporeo per proclamar immortale essa sola, mentre la vita del- 

 l'una e la vita dell'altro formano nell'unità dell'io umano un tutto indisgiungibile ? 

 Chi vi dà ragione di smembrare in tal modo la natura umana? Ecco già una diffi- 

 coltà, che si presenta. 



(1) Il Maspero ne' suoi Étucles de mythologie et d'archeologie égyptiennes, I, 343, distingue tre 

 sorta di soggiorni de' morti secondo le credenze egiziane: 1° la vita della tomba, o sotterranea; 

 2° il paradiso, luogo al di là delle abitazioni degli- uomini al nord-est del Delta del Nilo; 3° il 

 viaggio del morto con Rà o Dio del sole intorno al mondo. 



Leone Feer ha pubblicato una monografia intorno il soggiorno dei morti secondo le credenze 

 degli indiani e de' greci, nella Revue de l'histoire des religions, tomo 17, anno 1888. 



(2) Intorno a questo punto scrisse il P. Casto Innocente Ansaldi nella sua opera pubblicata in 

 Torino l'anno 1775 col titolo: Saggio intorno alle immaginazioni ed alle rappresentazioni della felicità 

 somma; e nell'altra: Della speranza e della consolazione di rivedere i nostri cari morti nell'altra vita. 



