52 GIUSEPPE ALLIEVO 



1. — Esame del processo metodico a priori. 



Ma esaminiamo i punti di questo procedimento. — L'anima umana è una sostanza, 

 che forma un tutto da sé, distinto dal corpo. — No, vi risponde qui il materialista 

 arrestandovi al primo passo : l'anima non possiede una sostanzialità sua propria, ma 

 fa parte dell'organismo corporeo, è un risultato delle funzioni fisiologiche. Eccoci av- 

 viluppati nella gravissima questione del materialismo. Ma poniamo pure che abbiate 

 dimostrata la sostanziai distinzione tra l'anima ed il corpo : con ciò non avrete pro- 

 vata la vostra tesi, poiché da ciò, che l'anima è distinta dal corpo, consegue sol 

 questo, che essa può esistere anche senza di esso, ma non già che esisterà di fatto. 

 — L'anima è semplice di sua natura; ma tutto ciò, che è semplice, è incorruttibile 

 ed immortale ; dunque essa è immortale. — Questo ragionamento non ha maggior 

 valore del primo : a questa stregua anche l'anima sensitiva dei bruti, anche l'atomo, 

 anche il punto matematico sarebbero immortali. Dacché una sostanza é semplice, ne 

 viene che non può disfarsi in parti e corrompersi, ma punto non consegue che non 

 possa cessar di esistere. — Altra proprietà dell'anima umana è la sua virtù intellet- 

 tiva o facoltà di pensare e di conoscere. L'intelligenza umana (cosi si ragiona) ha 

 per essenziale oggetto la verità; ma la verità è di sua natura eterna ed imperitura; 

 dunque l'anima nostra essendo essenzialmente intellettiva, e quindi essenzialmente 

 unita alla verità, che è eterna, ha un' esistenza corrispondente, vai quanto dire inde- 

 fettibile, imperitura, immortale. La dimostrazione è speciosa ed appariscente, ma non 

 regge alla critica. Se l'anima nostra intelligente é fatta per pensare e conoscere la 

 verità, ciò vuol dire che finché esiste, di necessità intuirà il vero, ma io posso sup- 

 porre che essa cessi di esistere, e con tutto ciò non cesserà la verità, eterna di sua 

 natura, perchè vi sarà pur sempre l'intelligenza divina, la quale la abbraccia tutta 

 quanta e la comprende in sé. Così il mio occhio è fatto per vedere la luce, suo 

 essenziale oggetto, e finché esiste, continuerà a contemplarla; ma la luce non si 

 spegnerà, anche scomparso l'occhio mio e quello di tutti i viventi dotati del senso 

 visivo. Una dimostrazione consimile è quella di Platone, il quale partendo dal con- 

 cetto, che la natura dell'anima sta nell'essere un principio intrinseco di vita, di atti- 

 vità, di energia, per cui si muove per virtù sua propria, e non per un impulso 

 esteriore, ne argomenta che è immortale, perchè la vita non può perire. Platone non 

 ha avvertito che l'anima non esiste per sé, ma deve il suo principio di vita e di 

 attività all'Essere assoluto. Egli non ha punto dimostrato, che l'anima sia sempre 

 esistita e siasi sempre mossa per virtù sua propria: il suo movimento ha cominciato 

 colla, sua esistenza, e non è eterno. 



Il concetto razionale della spiritualità dell'anima preso come fondamento della 

 dimostrazione della sua immortalità venne recentemente disaminato sotto un nuovo 

 aspetto da C. Piat nella sua opera Destinée de l'homme, pubblicata a Parigi nel 1898. 

 Egli riconosce che questa base di argomentazione posta nella spiritualità sembra 

 momentaneamente scossa e crede di raffermarla mediante il principio universale della 

 finalità, che è il fondamento supremo della biologia. Sotto questo punto di vista il 

 suo procedimento metodico apparisce razionale, essendoché il concetto teleologico ha 

 la sua prima origine dalla facoltà della ragione. Il suo lavoro mostra un'impronta 

 originale, per cui merita di esser preso in serio esame. 



