LA VITA OLTREMONDANA 53 



" Il soggetto, che costituisce la nostra personalità, è esso radicalmente distinto 

 dalla materia, e se tale è in realtà, può ancora e pensare e volere lorchè si trova 

 allo stato separato ? „ In siffatti termini l'autore formola il problema della vita futura, 

 ed avvisa che riesca impossibile il risolverlo mediante la sola analisi ontologica dei 

 fenomeni interni e delle operazioni dell'anima. Egli divide il suo lavoro in tre parti, 

 nella prima delle quali segna i punti certi ed irrepugnabili, che presenta lo studio 

 dell'anima, nella seconda espone gli sbagli ed i traviamenti, in cui si incorre nella 

 discussione del problema, nella terza adduce le prove, su cui si appoggia la nostra 

 credenza nell'immortalità dell'anima. Esaminiamo anzi tutto i fenomeni interni, in cui 

 si manifesta la nostra attività mentale, quali sono i pensieri, le emozioni, i desiderii, 

 i voleri, e ci verrà dato di constatare, che essi non sono un movimento organico 

 della materia, ossia non sono ne estesi, ne divisibili in parti, ma semplici di loro na- 

 tura. Ecco un punto certo ed incontrastabile. Questi fenomeni interni si riuniscono 

 nel nostro io, a cui tutti appartengono, e che è perciò semplice ed uno, e permane 

 sempre identico a se stesso in mezzo a' suoi cangiamenti. Ecco un secondo punto 

 anch'esso certo ed inconcusso, quanto il primo. L'io manifesta la sua attività e vita 

 nei fenomeni interni del pensare e del conoscere, nel sentire e nel volere, ed anche 

 questa sua vita psicologica non è un movimento della materia, ma è tutta propria 

 di lui, sebbene egli rimanga unito coll'organismo corporeo, unito ma pur distinto. 



Che se Io spirito umano ha la sua vita in se stesso, non ne consegue forse che 

 questa vita, la quale è tutta sua propria, possa conservarla anche quando è disfatto 

 l'organismo corporeo, con cui è attualmente congiunto ? No, risponde l'autore. I feno- 

 meni interni dei pensieri, delle emozioni e dei voleri, in cui si manifesta la vita del- 

 l'anima, dimostrano bensì, che essa è un soggetto semplice, uno, indivisibile, perma- 

 nente, ma non provano punto la sua spiritualità, sulla quale soltanto si fonda la sua 

 immortalità. Finche non avremo posto in sodo la spiritualità pura dell'anima, prove 

 salde e sicure della vita futura non ne avremo mai. S'ingannano a gran partito e 

 sbagliano la via tutti coloro, che s'ingegnano di ritrarre dai fenomeni interni del- 

 l'anima gli argomenti dimostrativi della sua spiritualità. Infatti se noi esaminiamo 

 quei fenomeni psicologici, che appellansi emozioni e passioni, noi scorgiamo sempre 

 in fondo alle medesime alcunché di ignoto, di inconscio, di inconoscibile, che non ci 

 consente di rilevare, se l'anima nostra sia radicalmente distinta da tutto il rimanente. 

 Esse non contengono verun indizio di spiritualità pura, assoluta, indipendente dalla 

 materia. Anche l'esame dei fenomeni intellettuali fallisce allo scopo. Infatti le idee 

 sono bensì eterne, universali, necessarie, ma per ciò appunto non appartengono a 

 nessuno in particolare, epperciò non attestano la personalità della vita futura, propria 

 di ciascuno di noi. L'intelligenza poi niente può pensare, niente conoscere senza l'in- 

 tervento delle percezioni corporee e de' fantasmi sensibili, epperò essendo vincolata 

 nel suo esercizio alle funzioni cerebrali dell'organismo non ci consente di penetrare 

 nell'intimo fondo dell'anima a fine di rilevare se la sua spiritualità sia assolutamente 

 pura, e radicalmente distinta ed indipendente dalla materia. Arroge che lo sviluppo 

 della nostra intelligenza non solo dipende dalla sensibilità fisica, ma varia secondo 

 il variar dell'età, si risente delle fatiche del pensiero, e può crescere o scemare di 

 vigoria all'indefinito. Come l'analisi delle passioni e delle idee, cosi quella della libertà 

 mostrasi impotente a stabilire la spiritualità dell'anima umana. Del nostro libero 



