54 GIUSEPPE ALLIEVO 



operare noi non possediamo che una conoscenza incompiuta, e la nostra coscienza 

 mai non può comprenderlo in tutta la sua interezza. Così apparisce errato il nostro 

 calcolo, avendo noi ricercate le prove della spiritualità dell'anima nei fatti interni 

 delle passioni, delle idee, della libera volontà; ma dal canto suo anche il materia- 

 lismo non ha prove salde e convincenti contro l'immortalità. 



Che rimane a fare ? Allo spiritualismo rimane aperta una nuova via per giungere 

 all'intento, ed è il principio di finalità, su cui si fonda tutta quanta la biologia. E 

 legge suprema direttiva di tutti gli esseri viventi e quindi anche dell'uomo questa, 

 che ogni funzione vitale è acconciata all'ambiente; non si dà funzione biologica, che 

 non abbia il suo punto correlativo nella realtà. Alla luce di questa legge teleologica 

 occorre scandagliare gli intimi penetrali dell'anima e ricercare se vi sia alcunché, 

 che trascenda la sua vita psicologica ordinaria e riveli la sua spiritualità pura e 

 sciolta da ogni vincolo col suo materiale organismo, occorre ricercare se tra le fun- 

 zioni vitali dell'anima ve ne siano alcune così elevate e trascendenti, che non rin- 

 vengono quaggiù il loro naturale ed adequato oggetto, e che perciò in virtù della 

 legge di finalità esigono un aldilà oltremondano, che loro corrisponda, una vita futura. 

 Or bene esaminiamo la vita razionale dell'anima, e qui ci troveremo le prove della 

 sua spiritualità pura, della sua immortalità. Il nostro pensiero non rimane circoscritto 

 in un punto del tempo e dello spazio, ma si muove nell'eterno, nell'immenso, nell'in- 

 finito ; dunque non raggiunge il suo ideale nell'ambiente passeggiero della vita pre- 

 sente, ma è ordinato ad una durata infinita. Come il pensiero, così anche il cuore 

 esige un' altra vita, che corrisponda alle sue aspirazioni, poiché sente profondamente 

 la vanità di tutte le cose e concepisce l'universo come insufficiente alle sue brame. 

 Anche la vita operativa dell'anima può trovare soltanto nel concetto della vita futura 

 lo scopo, a cui è ordinata, le norme, che la dirigono, i mezzi pratici, che le occor- 

 rono per raggiungere l'ideale del dovere. Così la credenza spiritualistica nell'immor- 

 talità posa su prove, che posseggono la stessa certezza delle leggi della scienza spe- 

 rimentale, vale a dire sul principio biologico della finalità. 



L'opera dell'autore presenta non pochi cospicui pregi, concetti nuovi e originali, 

 parecchi punti di psicologia sono contemplati con larghezza di vedute, discorsi con 

 vigore di ragionamento, esaminati con analisi acuta e profonda. È poi sopratutto 

 lodevole il suo intendimento di ricercare un nuovo fondamento alla dimostrazione 

 dell'esistenza oltremondana. Tutto il suo lavoro posa su due punti dominanti: il con- 

 cetto della spiritualità ed il principio di finalità, e su questi due punti raccoglierò 

 il mio esame critico. Dal tenore medesimo, con cui ha formolato il problema, appa- 

 risce che per lui l'anima umana non avrà un'esistenza oltremondana se non a con- 

 dizione che diventi uno spirito puro, sciolto affatto da ogni organismo corporeo, una 

 natura schiettamente angelica. Ciò non è conforme a verità, perchè l'anima umana 

 avrebbe cambiata natura o la sua vita futura non sarebbe più la continuazione della 

 presente, ma specificamente diversa dalla vita umana. Egli considera l'organismo 

 corporeo siccome contrario ed opposto alla vita dello spirito, e citando la sentenza 

 di S. Tommaso (1), che " perfectio animae consistit in abstractione quadam a corpore „, 

 ripone l'ideale della perfezione umana nella libertà dello spirito, il quale è svincolato 



(1) S. philos., II, 79, 325. 



