LA VITA OLTREMONDANA ÓÒ 



dai legami materiali in cui si trova inceppato per vivere in sé e per se e rinchiu- 

 dersi nel mondo intelligibile. Se così fosse, andrebbe incolpata la natura, che ha 

 creato l'uomo in contrasto ed antagonismo con se medesimo. L'autore deplora che 

 lo spirito sia schiavo dei sensi ed esalta lo spirito libero e puro, che non ha più di 

 che lottare colla materia. Ma forsechè lo spirito umano è di sua natura condannato 

 alla schiavitù dei sensi? Forsechè la sua eccellente e sublime libertà non si manifesta 

 appunto nel tenerli soggetti al suo impero ed adoperarli in servizio del suo perfe- 

 zionamento? Mediante il senso visivo lo spirito percepisce le forme svariatissime degli 

 oggetti, la bellezza delle persone e delle cose, la specie infinita degli esseri viventi ; 

 coll'udito sente le armonie de' suoni e la potenza della parola umana ; colla voce 

 manifesta il suo mondo interiore; colla mano lavora la materia e trasforma l'uni- 

 verso circostante ; mediante il ministero de' sensi le anime umane s'intendono, si 

 associano, convivono insieme, e la persona umana mostra in sé alcunché di angelico 

 e di divino, allorché sacrifica le sue passioni, i piaceri della vita, le voluttà de' sensi 

 ad un sublime e santo ideale. 



L'autore ci pone sott'occhio lo spirito schiavo de' sensi, tiranneggiato da ignobili 

 passioni : noi gli opponiamo il martire, che versa il sangue per il trionfo di un prin- 

 cipio divino, l'anacoreta del deserto, che mortifica la carne, ma ha occhi per guardare 

 al cielo, lingua per inneggiare al suo Dio. No, uno spirito puro non è uno spirito 

 umano: calpestando il mondo della materia, voi vi smarrite in un aereo idealismo e 

 siete uscito fuori del mondo dell'umanità. 



L'avere scambiato lo spirito propriamente umano con uno spirito essenzialmente 

 puro e separato fu cagione, per cui nella dimostrazione della spiritualità dell'anima 

 l'autore tenne un procedimento tortuoso, che fallisce allo scopo. Egli mal si appone 

 sostenendo che dall'analisi de' fatti psicologici si argomenta bensì la semplicità del- 

 l'anima umana, non però la sua spiritualità. Poiché i costitutivi dello spirito, di qua- 

 lunque specie esso sia, sono l'intelligenza pensante e l'attività volontaria: e questi 

 due costitutivi egli stesso li aveva rilevati nell'esame che fece de' fenomeni interni 

 psicologici. Immaginandosi che questa supposta spiritualità pura e separata non po- 

 tesse dimorare altrove che in una parte recondita ed arcana dell'anima, egli si pose 

 a ricercarla in un alcunché, che trascende la vita psicologica, scisso affatto dalla ma- 

 teria, mentre nell' io umano, di cui abbiamo coscienza, i fenomeni interni più sem- 

 plici ed umili si svolgono insieme implicati co' più complessi e sublimi e se si tra- 

 scende la sfera della coscienza si cade nel vuoto. Il fatto è, che l'autore ricercando 

 gli indizi della spiritualità fu costi-etto a rintracciarli in quell'analisi medesima dei 

 fenomeni psicologici, che aveva rigettata siccome insufficiente all'uopo, essendoché 

 quelle supreme ed elevate forme dell'attività dell'anima, in cui scorge gli indizi della 

 spiritualità, si svolgono dal pensiero e dalla libera volontà insieme colle forme infe- 

 riori della sensitività animale. 



Parve all'autore di avere posta sopra una base salda la dimostrazione dell'im- 

 mortalità dell'anima fondandola sul principio biologico della finalità, in vn-tù del quale 

 le forme spirituali dell'attività psichica non ritrovando nella realtà presente terrena 

 il loro corrispondente oggetto, esigono un al di là oltremondano, in cui si svolgano. 

 Ma anzi tutto questa legge di finalità verrebbe qui ad essere dimezzata, anziché ri- 

 conosciuta nella sua integrità, essendoché essa importa una effettiva corrispondenza 



