29 IL PENSIERO PEDAGOGICO DI t. A. MURATORI 



Ma il M. nel campo dell'educazione fisica è benemerito anche sotto altri aspetti. 

 Egli vuole che si lasci alla natura di formar il corpo come crede, e senza incorrere 

 nelle esagerazioni degli Spartani, bandisce gli eccessivi riguardi, le soverchie atten- 

 zioni che rendono delicati e viziati i fanciulli, e irresistenti alle menome contra- 

 rietà (1). E questo già il pensiero di Quintiliano, che insorge contro la soverchia 

 accondiscendenza fisica verso i fanciulli: u Utinam liberorum nostrorum mores non 

 " ipsi perderemus. Infantiam statini deliciis solvimus: mollis illa educatio, quam indul- 

 " gentiam vocainus. nervos omnes et mentis et corporis frangit „ (2). Non diversamente 

 la pensava il Montaigne, il quale pure scriveva (Mi: L Endourcissez l'enfant à la sueur 

 " et au froid, au vent. au soleil, et aux hazards qu'il lui fault mespriser: ostez luy 

 " toute mollesse. et delicatesse au vestir et coucher, au manger, et au boire ; accou- 

 " stumez le à tout: que ce ne soit pas un beau garson et dameret, mais un garson 

 * vert et vigoreux. Enfant, nomine vieil, i'ay tousiours creu et jugé de mesme „. Punto 

 diversamente scriveva il Locke, e in tempi piti vicini a noi il Rousseau ed in gene- 

 rale tutti i più insigni maestri dell'arte pedagogica. 



Di qui alla morale è breve e facile il passo pel M.. il quale si ferma attorno 

 a questa, tanto più volentieri, in quanto che per lui la ginnastica non è solo l'indice 

 più sicuro della buona sanità, ma anche, e giustamente, un valido mezzo di pratica 

 moralità. 



Ma anche dei mezzi opportuni pel buon mantenimento della salute parla il M.. 

 e tra i primissimi ricorda la Temperanza " virtù cotanto essenziale, che da i saggi 

 è riposta fra le primarie, e che sobrietà si nomina, in quanto ci ammaestra, affinchè 

 non rechiamo nocumento a questa material parte di noi stessi, ed essa noi rechi 

 all'altra, cioè all'Anima nostra „ (4). Nocivi al corpo sono pertanto tutti gli eccessi 

 di qualunque genere, " imperciocché ogni eccesso che si commetta nei piaceri corporei, 

 snerva o infievolisce il Corpo stesso, e gli prepara una dura penitenza di febbri e 

 d'altri malanni „ (ó). Qui egli passa in esame le funzioni, gli usi, gli scopi dei sensi, 

 di tutti notando le intemperanze e gli eccessi, e sopratutto fermandosi sul Gusto. " Del 

 " Ne quid nimis „, celebre documento d'un antico filosofo, dappertutto deve farsene 

 conto: e qui specialmente, essendo evidente, che l'opprimere col cibo e colla bevanda 

 il Corpo, o presto o tardi si ha da pagar caro colle Malattie, e spesso ancora con 

 quelle che non han rimedio „ (6). II male è vecchio e il M. cita l'epistola XCV di 

 Seneca, dove i cuochi non sono davvero considerati come i più grandi benefattori 

 dell'umanità: " Nunc quam longe processerunt mala valetudinis! Has usuras Volu- 

 " ptatum pendimus, ultra modum fasque concupitami ni. Innumerabiles esse Morbos 

 " miraris ? Numera coquos „. 



Non meno utili e sagge osservazioni ci dà sugli altri sensi, la vista, l'udito, il 

 tatto ecc., per il che, anche senza poterlo oltre seguire, ci pare di poter rilevare qui 



(1) Filosofi» Morale, cap. XXXIV, pag. 318. — Identici concetti espone pure nel lib. T, cap. XXV. 

 pag. 81, e lib. II, cap. VI, pag. 227 dei suoi Saggi il Montaigne, che al Muratori non doveva certo 

 essere ignoto. 



(2) Quintiliano, Istituzioni Oratorie. 



(3) Mohtaighb, Essais, lib. 1. cap. XXV. pag. 89. 

 4 Filosofia Morale, cap. XXXIII, pag. 301. 



(5) Idem, pag. 302. 



(6) Ìbidem. 



