gQ GIUSEPPE ALLIEVO 



fatto di psicologia sociale, quale è la cura delle sepolture ed il culto dei morti. Un 

 corpo umano fatto cadavere ha per noi alcunché di sacro e ci inspira una pia rive- 

 renza, perchè fu la dimora di un'anima, che non è morta con esso. A questi consen- 

 timenti del genere umano nella credenza dell'immortalità fa bella corrispondenza il 

 consenso degli antichi poeti e filosofi. Omero, Esiodo, Pindaro ci ritraggono le anime 

 giuste dei trapassati, che vegliano sulle sorti dei viventi. Talete, Pitagora, Socrate, 

 Platone, Cicerone. Seneca ci lasciarono nei loro lavori filosofici meditazioni profonde 

 intorno all'esistenza oltremondana. 



Abbiamo esaminati in se stessi i fatti psicologici attinenti alla vita futura e 

 siamo giunti a questa conclusione finale : esiste un profondo conflitto, una dura con- 

 traddizione tra l'istinto dell'immortalità ed il fenomeno universale della morte, tra 

 il desiderio della felicità ed il dolore, tra la brama insaziabile della verità e l'errore 

 ed il mistero, tra l'ideale morale e la corruzione e l'impotenza a raggiungerlo. Ora 

 dobbiamo passare alla parte critica e razionale del nostro studio, ricercare il come 

 possa risolversi questo conflitto, dimandare se esso sia conforme all'ordine universal 

 delle cose, sia rispondente alla ragion divina. 



L'istinto dell' immortalità è radicato in noi dalla mano medesima della natura, 

 epperciò la morte, ossia l'annientamento della nostra persona, la distruzione del nostro 

 io non può essere negli intendimenti della natura, non può entrare nel disegno prov- 

 videnziale di Dio, perchè è un disordine, e perchè noi medesimi troviamo ripugnante, 

 che la nostra mente, la quale per l'eccellenza della sua natura percorre tutto l'uni- 

 verso e spazia nell'infinito, vada a finire nel nulla. Se si ammette la Provvidenza di- 

 vina, necessita ammettere altresì una vita futura in cui l'istinto dell'immortalità abbia 

 il suo adempimento. Tolta l'immortalità, riesce inutile la Provvidenza. " Inutilis 

 est Providentiae doctrina, sublata animae immortalitate (1) „ ; e Rousseau nella Pro- 

 fessione di fede del Vicario savoiardo lasciò scritto: " Se l'anima è immateriale, 

 può sopravvivere al corpo; e se gli sopravvive, la Provvidenza è giustificata „. Quindi 

 si scorge come nelle credenze religiose dell'umanità i due concetti dell'esistenza di 

 Dio e dell'immortalità dell'anima siano inseparabili e ne costituiscano l'intima sostanza. 

 I materialisti e gli atei, essi soltanto, possono rigettare l'immortalità dell'io umano e 

 rifugiarsi nel nulla; e sono logici, poiché negata l'eternità di un Dio personale, riesce 

 impossibile l'immortale durata degli spiriti umani, e ridotto tutto l'uomo a pura ma- 

 teria, la sua individualità scompare col dissolversi dell'organismo. Costoro sostengono 

 l'immortalità del genere umano, ma non quella dei singoli individui, e sentenziano 

 che i singoli uomini debbono scomparire gli uni dopo gli altri affinchè si conservi 

 perpetua la specie umana, mentre in realtà non sussistono che individui e la specie 

 è una mera astrazione. Questa dottrina del nullismo professa con un'audacia, che 

 tocca il cinismo, un seguace di Hegel, Luigi Feuerbach, che trasse il materialismo 

 dal sistema del suo maestro. " Nulla adunque (egli scrive) dopo la morte? Nulla! Né 

 questo debbe punto sorprendervi: giacché se vivendo siete stati tutto, giusto è che 

 siate nulla dopo la vita. Mentre l'uomo è mortale, il genere umano non lo è. Voi 

 uscirete una volta dal mondo della coscienza umana ed altri vi entreranno, a persone 

 succederanno persone, né il genere umano soffrirà per la scomparsa vostra e di chiunque 



(1) Leibnitz, Epistola ad Bierling responsio ad epist. XII. 



