LA VITA OLTREMONDANA 61 



altri. Io non ambisco di andare ad incontrare Socrate, Carlo Magno o S. Agostino nel 

 regno delle ombre, e preferisco immergermi nel nulla, giacche l'azione morale e ma- 

 teriale di tutta la mia vita ha finito per istancarmi (1); lasciatemi dormire in pace 

 il sonno eterno. Io discendo nel nulla, ma nel tempo stesso un altro uomo entra nel 

 mondo (2) a surrogarmi , (3). 



Le altre contraddizioni, che si riscontrano nel mondo psicologico della coscienza, 

 tra il desiderio della felicità ed il dolore, tra la brama della verità e l'errore accom- 

 pagnato dal mistero, tra l'ideale morale e l'impotenza di conseguirlo, non possono 

 anch'esse risolversi altrimenti se non ammettendo la vita futura siccome richiesta 

 dall'ordine universale della natura e dal disegno divino provvidenziale. La vita presente 

 oppressa da tanti dolori e da tante tristizie, e non confortata dall'idea di una vita 

 migliore, ci porterebbe ad imprecare alla natura, non più provvida madre, ma spie- 

 tata matrigna, che si compiace di creare tanti infelici: l'uomo dovrebbe invidiare la 

 pietra, che non sente dolore, od il bruto, che vive senza sentire disinganni e scon- 

 forti, e muore senza saper di morire. Il pessimismo sarebbe inevitabile. 



Il consenso del genere umano nella credenza della vita futura ha un gravissimo 

 peso ed un sommo valore che non può essere disconosciuto, perchè essendo univer- 

 sale e costante è l'espressione di una voce della natura la quale è infallibile nei suoi 

 pronunciati. " Opinionum commenta (scrisse Cicerone) delet dies, naturae judicia con- 

 firmat „. È egli possibile, che le genti umane tutte versino nell'errore in cosa disi 

 alto momento, che riguarda le sorti della loro finale destinazione? Ma non potrebbe 

 forse darsi che questa credenza, quando fosse sottoposta alla rigorosa critica della 

 ragione si risolvesse in una vana illusione del sentimento e del cuore, in una chimera 

 dell'immaginazione? (4). Questo dubbio suppone che la ragione sia essa la sola e su- 

 prema fonte della verità, la sovrana ed infallibile giudice di tutte le aspirazioni del 

 cuore, e che tra l'una e l'altro vi possa essere un conflitto naturale ed assoluto, ciò, 

 che non è. Il sentimento e la ragione hanno un punto comune, in cui armonizzano; 

 e sta nelle aspirazioni primigenie proprie dell'uno e nelle intuizioni delle verità uni- 

 versali proprie dell'altra. Le verità primissime ed universali, su cui si fonda la vita 

 dell'io individuo e dell'umanità, sono ad un tempo sentite dal cuore ed intuite dalla 

 ragione e su questo punto l'armonia tra le due potenze umane è perfetta e neces- 

 saria. Non si confonda la ragione, che intuisce le verità primissime universali, e che 

 è la stessa in tutte le intelligenze umane, colla ragione, che medita e contempla, e 

 che è propria del dotto e del filosofo: quella è infallibile, perchè costituisce il lume 

 medesimo della ragione; questa è fallibile. Nell'argomento, che abbiamo per le mani, 



(1) Che linguaggio ributtante ! Quanta abbiettezza ed ignobilità di sentire ! Ben altrimenti sentiva 

 Catone il maggiore, al quale Cicerone nel termine del suo libro De Senectute mette in bocca queste 

 nobili parole: " praeclarum diem, quum ad illud divinum animorum concilium, coetumque profi- 

 ciscar, et quum ex hac turba et colluvione discedam „. 



(2) Confortiamoci che altri verranno a prendere il nostro posto nel mondo ! È curioso quel- 

 l'hegeliano, che vagheggia il nulla dopo la morte, mentre, secondo il sistema di Hegel, l'immorta- 

 lità della vita futura è un privilegio riservato ai soli idealisti contemplatori dell'Assoluto hegeliano. 



(3) Essenza della religione — Morte ed immortalità. 



(4) Vedi i capitoli Sur l'immortalité de Vaine contenuti nell'opera di M. Guizot, Méditations et 

 étttdes morales. Bruxelles 1852. 



