62 GIUSEPPE ALLIEVO 



la credenza universale degli uomini nella vita futura non può essere dalla critica giu- 

 dicata erronea e rigettata siccome una vana illusione del sentimento e del cuore, 

 perchè la storia della filosofia e della scienza registra nelle sue pagine i nomi glo- 

 riosi d'innumerevoli e potentissimi pensatori e filosofi, i quali non solo non rigetta- 

 rono siccome insussistente la vita futura, ma validamente la sostennero e la propu- 

 gnarono colla potenza del loro pensiero. Il Feuerbach audacemente rinnegando la 

 esistenza oltremondana siccome un vano fantasma dichiarava che non recava danno di 

 sorta alle persone strappando ad esse i loro convincimenti religiosi, che anzi appa- 

 riva il loro benefattore, il loro salvatore, perchè le riconduceva alla verità ed alla ra- 

 gione. Come se di fronte al genere umano egli solo fosse nel vero ! Come se soltanto 

 la sua ragione fosse infallibile, e non contasse per nulla la ragione di infiniti altri 

 pensatori assai più potenti di lui, che profondamente meditarono e riconobbero sic- 

 come verità solenne la vita futura! Ma a lui piacque meglio innalzarsi al di sopra 

 di tutti costoro, e soffocare nel nullismo la dignità della persona umana e delle sue 

 sublimi aspirazioni ideali. Certo è, che la discussione del problema presenta dissidii, 

 controversie e disparità di pareri fra i filosofi storici, che lo risolsero in senso affer- 

 mativo; ma occorre avvertire, che il loro disaccordo cade soltanto sul modo e sulla 

 forma nuova, che assumerà la vita futura dell'io umano, mentre sono concordi nel- 

 l'ammetterne l'esistenza: il che sommamente importa al nostro intendimento. 



Conclusione. 



Volgendo uno sguardo al cammino, che abbiamo percorso intorno l'argomento, 

 che abbiamo preso ad oggetto del nostro studio, noi possiamo ora misurarne tutta la 

 gravità e l'ampiezza. Il problema dell'esistenza oltremondana non è una questione di 

 nervi od uno scatto di isterismo, come potrebbe apparire agli spiriti superficiali ed 

 agli animi volgari, ed io non ho fatto che sfiorare quest'immenso problema toccan- 

 done il punto più saliente; ma prima di abbandonarlo è pregio dell'opera segnarne la 

 grandissima ampiezza indicando i punti di contatto e le attinenze, che lo collegano 

 colle altre parti dell'umano sapere. Anzi tutto esso si collega con quel ramo di filo- 

 sofia antropologica, che contempla l'origine dell'uomo e la sua natura personale, es- 

 sendoché i tre sommi problemi — donde vengo, che cosa sono, dove vado — sono inse- 

 parabili e si chiariscono a vicenda. Secondamente ha una stretta dipendenza con 

 quelle parti di psicologia, che hanno per oggetto di ricercare il legame tra l'anima 

 ed il corpo e determinare il vario operare delle umane potenze. In terzo luogo esso 

 presuppone che la scienza filosofica abbia determinato il concetto di spirito e di ma- 

 teria (1) e risolta la questione, che si dibatte tra il materialismo e lo spiritualismo. 

 In quarto luogo dipende dalla scienza etica, alla quale spetta discutere la sanzione 

 morale, tanto intimamente connessa colla vita futura, come pure dipende dalla teo- 

 dicea, che contempla la giustizia e la provvidenza divina in riguardo al mondo. Infine 

 ha pur anco un punto di contatto colla storia civile e colla letteraria, la quale re- 



(i) Discuterò di proposito questo punto in altro mio lavoro intitolato: Lo spirito 

 nell'universo, l'anima ed il corpo nell'uomo. 



